《西游(you)記》故事里，鎮元子的(de)道場在萬(wan)壽山五(wu)莊觀(guan)，山稱“萬(wan)壽”，觀(guan)稱“五(wu)莊”，只因此處(chu)有一(yi)顆(ke)混沌時期就(jiu)存在的(de)靈根(gen)——人參果樹。

　　吃一個人參果(guo)，就活四萬七千年，故稱(cheng)“萬壽山(shan)”;這(zhe)果(guo)子(zi)與(yu)五行相畏，遇(yu)金而(er)落，遇(yu)木而(er)枯，遇(yu)水而(er)化，遇(yu)火而(er)焦，遇(yu)土而(er)入，故稱(cheng)“五莊觀”。

　　話說五(wu)莊觀里的這顆人(ren)(ren)參(can)果樹，十分巍峨，直上(shang)去有(you)千尺余高，根下有(you)七八丈圍圓，偌大的人(ren)(ren)參(can)果樹，一萬年間一共就結了三(san)十個(ge)果子。

　　孫悟空去(qu)偷人(ren)參(can)果的(de)(de)(de)時候(hou)，但見(jian)向南(nan)的(de)(de)(de)枝(zhi)上露出孩兒一般的(de)(de)(de)一個人(ren)參(can)果，打落(luo)在(zai)地，卻(que)不(bu)見(jian)了(le)(le)蹤影，他的(de)(de)(de)第一反(fan)應，是(shi)人(ren)參(can)果自己走(zou)了(le)(le)，孫悟空暗(an)自猜測道：

　　“蹺蹊！蹺蹊！想是(shi)(shi)有腳的會(hui)走，就(jiu)走也(ye)跳不出墻去。我知(zhi)道了(le)，想是(shi)(shi)花園中(zhong)土地不許(xu)老孫偷他果子，他收(shou)了(le)去也(ye)。”

　　明(ming)明(ming)是(shi)個果子，為啥孫悟空的第(di)一反(fan)應是(shi)“想是(shi)有(you)腳的會(hui)走”?原(yuan)來，這(zhe)果子四肢(zhi)俱(ju)全，五官咸備，尾間上(shang)是(shi)個扢(gu)蒂(di)，丁在(zai)枝頭(tou)，手(shou)腳亂動，點頭(tou)幌腦，風過處似乎有(you)聲。

　　你沒(mei)看錯，人參果四肢俱(ju)全，而且在人參果樹上掛著的(de)時候，就會手(shou)腳亂(luan)動(dong)，儼然活著的(de)嬰兒(er)一般！非但手(shou)腳亂(luan)動(dong)，人家(jia)還會點頭幌腦，作者甚至在原文中補了這樣一句(ju)話——風(feng)過處似乎有聲。

　　《西游記(ji)》故(gu)事里，人(ren)參果(guo)未(wei)(wei)離開果(guo)樹之前(qian)，是(shi)活物，似(si)乎還會說話。一旦被摘下，久放不得(de)，若放多時即僵了(le)，不中吃，好(hao)比胎兒未(wei)(wei)滿(man)月(yue)就離了(le)臍(qi)帶(dai)一般。

　　再說人(ren)參果的(de)摘(zhai)法與吃法，也是(shi)非常講(jiang)究的(de)。人(ren)參果“遇金(jin)而落(luo)”，不(bu)是(shi)金(jin)器敲(qiao)時(shi)，是(shi)摘(zhai)不(bu)下(xia)的(de)；摘(zhai)下(xia)來不(bu)許落(luo)地(di)，也不(bu)許碰到木質(zhi)的(de)東西；吃的(de)時(shi)候不(bu)許燒烤，清水(shui)就(jiu)能化開，必(bi)須瓷器裝(zhuang)著，原文中這樣寫道：

　　敲時必用(yong)金(jin)器，方得(de)下來。打下來，卻(que)將(jiang)盤兒用(yong)絲帕襯(chen)墊方可；若受些木器，就枯(ku)了(le)，就吃(chi)也不得(de)延壽。吃(chi)他須用(yong)瓷器，清(qing)水化開食用(yong)，遇火(huo)即焦(jiao)而無用(yong)。

　　有意思的是(shi)，鎮元(yuan)子(zi)明(ming)明(ming)吩咐(fu)徒弟給唐僧(seng)送兩(liang)個(ge)人參果，明(ming)月卻勸唐僧(seng)，道(dao)：“老師，此物叫做人參果，吃一個(ge)兒(er)不妨”。

　　那么，唐僧(seng)師徒四人(ren)，鎮(zhen)元子為何只(zhi)給(gei)兩個(ge)人(ren)參果？地(di)仙之祖到(dao)底是(shi)準(zhun)備(bei)讓(rang)唐僧(seng)吃(chi)一(yi)個(ge)人(ren)參果，還是(shi)兩個(ge)人(ren)參果呢？

　　故事的最(zui)后，孫悟空偷了人參果，并推倒人參果樹，請來南(nan)海(hai)觀音菩薩(sa)，復活(huo)此靈根，鎮元子(zi)請菩薩(sa)與三老復回寶殿，一則謝勞，二來做個人參果會，原文中(zhong)寫道：

　　此時菩薩與三老(lao)各(ge)吃了一(yi)個(ge)，唐僧始知是仙家寶貝，也(ye)吃了一(yi)個(ge)，悟空三人亦各(ge)吃一(yi)個(ge)，鎮(zhen)元子陪(pei)了一(yi)個(ge)，本觀仙眾(zhong)分吃了一(yi)個(ge)。

　　也就是說，在(zai)五莊觀(guan)(guan)這一難中，孫悟空、豬八戒、沙僧三(san)人(ren)各吃(chi)了(le)兩個(ge)人(ren)參果，南海觀(guan)(guan)音菩薩、鎮(zhen)元子、福星、壽星、祿星、唐僧、清風(feng)、明月，各吃(chi)了(le)一個(ge)人(ren)參果，鎮(zhen)元子的其他徒(tu)弟分吃(chi)了(le)一個(ge)人(ren)參果。

　　《西游記》故(gu)事里，清風和明(ming)月說(shuo)過，五(wu)莊觀開園的時候(hou)，就打了兩個人參(can)果，鎮(zhen)元子(zi)作為師父，獨享一(yi)個，徒弟(di)們分吃一(yi)個，這是五(wu)莊觀地仙(xian)之祖的規矩。

　　這一回故事里，五莊觀的(de)弟子(zi)們也是分(fen)吃一個(ge)人(ren)參(can)果(guo)，可見，鎮元子(zi)原打算送出兩個(ge)人(ren)參(can)果(guo)，意(yi)思就是唐(tang)僧(seng)吃一個(ge)人(ren)參(can)果(guo)，唐(tang)僧(seng)的(de)三個(ge)徒弟用(yong)清水化開人(ren)參(can)果(guo)，分(fen)吃另外一個(ge)人(ren)參(can)果(guo)。

　　《西游記》故事里，鎮元(yuan)子安(an)排人參果樹席位(wei)的時候，是請菩薩坐(zuo)了上面正(zheng)席，三老左(zuo)席，唐僧右席，鎮元(yuan)子前席相陪，并沒(mei)有安(an)排孫悟空(kong)三人的席位(wei)。

　　可見，鎮元子并不是(shi)沒打算給(gei)孫(sun)悟空(kong)三(san)(san)(san)人吃(chi)人參(can)果(guo)，孫(sun)悟空(kong)三(san)(san)(san)人作為徒弟(di)，本來(lai)就(jiu)應該三(san)(san)(san)人共享一(yi)個(ge)人參(can)果(guo)，所以，清風和明月拿出兩個(ge)人參(can)果(guo)，卻勸唐僧吃(chi)一(yi)個(ge)，正(zheng)是(shi)此意！另一(yi)個(ge)留給(gei)誰吃(chi)？自然是(shi)唐僧那三(san)(san)(san)個(ge)徒弟(di)！

　　而(er)這個故事最讓人(ren)驚詫的地方，則是“人(ren)參果(guo)”本身——人(ren)參果(guo)是活(huo)物(wu)，手腳亂動，點頭幌(huang)腦，風過處竟(jing)似乎有聲！

　　這(zhe)樣的異方奇物，難怪孫悟空見(jian)(jian)了(le)都稱奇，道(dao)：“好東西呀！果然罕見(jian)(jian)！果然罕見(jian)(jian)！”

　　畢竟，孫悟(wu)空(kong)當初在天庭(ting)當齊天大圣，可是掌管過(guo)(guo)玉皇大帝和王母娘娘的(de)蟠桃(tao)園的(de)，他吃過(guo)(guo)的(de)蟠桃(tao)也(ye)無(wu)數，其延壽長生的(de)功(gong)效自(zi)然不比人(ren)參果遜(xun)色。

　　然而(er)，蟠桃再(zai)(zai)怎(zen)么美味(wei)，再(zai)(zai)怎(zen)么延壽長生，也只是(shi)果子罷了，怎(zen)似這萬壽山五莊觀的人參(can)果？居(ju)然一副嬰孩模樣(yang)，還(huan)會(hui)動，甚至(zhi)似乎(hu)還(huan)會(hui)說話！

　　文/姜子說書

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