房中之祖--彭祖

武(wu)夷山茶(cha)博園彭祖雕像(xiang)

彭祖 （前(qian)1237年(nian)(nian)或前(qian)1214年(nian)(nian)－前(qian)1100年(nian)(nian)），彭姓，名篯jiān，一作(zuo)翦，又(you)名鏗(keng)，或稱篯(jian)鏗(keng)。中國神話中的長(chang)壽仙人，傳(chuan)說中(zhong)是(shi)南極仙翁的轉世化身。

彭祖(zu)，顓頊(xu)的(de)(de)(de)來孫(sun)，父(fu)親陸終是(shi)吳回的(de)(de)(de)長子，母親是(shi)鬼方首領之(zhi)妹女嬇，因(yin)擅長以野雞烹飪雞湯，受(shou)帝(di)堯(yao)的(de)(de)(de)賞(shang)識，受(shou)封于大彭，是(shi)為大彭氏國（今江(jiang)蘇徐州），又稱彭鏗(keng)，傳說中是(shi)彭姓的(de)(de)(de)祖先。

自堯帝(di)起，歷(li)夏、商(shang)朝，商(shang)代時(shi)為(wei)守(shou)藏史(shi)，官拜賢大夫，周(zhou)代時(shi)擔任柱(zhu)下史(shi)；娶妻四十九，生(sheng)子(zi)五十四。傳(chuan)說活(huo)了八百年，是一位長壽之神(shen)。晉葛洪《神(shen)仙傳(chuan)》形容(rong)他：“殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬(tian)靜(jing)，不恤世務，不營(ying)名譽，不飾(shi)車(che)服，唯(wei)以(yi)養生(sheng)活(huo)身為(wei)事。”他的養生(sheng)之道被后人整理成為(wei)《彭祖(zu)養性經》、《彭祖(zu)攝生(sheng)養性論》傳(chuan)世。

彭祖(zu)(zu)(zu)在(zai)歷史(shi)上(shang)影響(xiang)很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不(bu)韋(wei)等先秦思想家(jia)都(dou)有關于彭祖(zu)(zu)(zu)的(de)言論；《史(shi)記》等史(shi)書也有關于他的(de)記載；道家(jia)更(geng)把(ba)彭祖(zu)(zu)(zu)奉為(wei)先驅和奠(dian)基人之一，許多(duo)道家(jia)典籍保存著彭祖(zu)(zu)(zu)養生遺論。晉代醫學(xue)家(jia)葛洪撰(zhuan)寫的(de)《神仙(xian)傳(chuan)》中還特別為(wei)彭祖(zu)(zu)(zu)立傳(chuan)，當時的(de)君王(wang)派人向(xiang)他求道，他只說：“吾(wu)遺(yi)腹(fu)而(er)生，三(san)歲而(er)失母，遭(zao)犬(quan)戎之亂，流離西域(yu)，百有余年(nian)。加以少(shao)枯(ku)，失四(si)十(shi)九妻，喪五十(shi)四(si)子(zi)，數遭(zao)憂患，和氣折傷，榮衛(wei)焦枯(ku)，恐不度世。所(suo)聞淺(qian)薄，不足宣傳。”晚年定居犍為郡武謀（今四(si)川彭(peng)(peng)山東），病故后葬于此，碑撰“商大(da)賢墓”，今四(si)川彭(peng)(peng)山縣(xian)東不遠(yuan)處(chu)有彭(peng)(peng)祖(zu)祠。一(yi)說錢镠曾修建過彭(peng)(peng)祖(zu)墓、彭(peng)(peng)祖(zu)廟(miao)等(deng)。葛洪在《抱樸子》一(yi)書認為八(ba)百歲(sui)是彭祖出走時的年齡，得道成(cheng)仙。又《釋滯(zhi)篇》里說彭(peng)祖為大夫八百年(nian)，然后西適流(liu)沙。

先秦時期(qi)，彭祖在人們(men)心中是一(yi)位仙(xian)(xian)人。到了(le)西漢(han)，劉向《列仙(xian)(xian)傳》把彭祖列入仙(xian)(xian)界，并(bing)稱為(wei)列仙，彭祖逐漸成(cheng)為神話中的人(ren)物。

唐朝人楊(yang)炯有《庭菊賦》：“降文皇之命，修彭祖(zu)之術，保(bao)性(xing)和(he)神，此焉(yan)終吉。”《太平廣記(ji)》寫他：“遺腹而生(sheng)，三歲而失母(mu)，遇犬戎(rong)之亂，流離西域，百有余年。加(jia)以少枯(ku)，喪四十(shi)九妻，失五十(shi)四子，數遭憂患(huan)，和(he)氣折傷。”彭(peng)祖的養生法，大致上是(shi)每天走很遠的路，有(you)時避谷，有(you)時暴(bao)食(shi)，“傳言千(qian)歲，色(se)如(ru)童子，步行日過(guo)五(wu)百里，能終歲不(bu)食(shi)，亦(yi)能一日九食(shi)”。

壽命之考據

• “彭祖”非指一人說

據《史記·楚世家》載(zai)：“彭祖氏，殷之(zhi)時嘗為侯伯(bo)，殷之(zhi)末世滅(mie)彭(peng)祖氏(shi)。”由(you)于“氏(shi)”在上古多(duo)用作宗族(zu)的稱號(hao)，因此(ci)可推(tui)測(ce)“彭(peng)祖”實際上是以其命名的一氏(shi)族(zu)。

《史記》并記載(zai)了個彭姓氏族被封國于大(da)彭等地。另一(yi)種說法，所謂彭祖年(nian)長(chang)八百是(shi)指大(da)彭氏國存(cun)在的年(nian)限，清人孔廣森在注(zhu)《列子·力命篇》之“彭祖之智不出堯舜之上而壽八百”一(yi)句時(shi)，即發揮(hui)說：“彭祖者，彭姓之祖也(ye)。彭姓諸國：大(da)彭、豕韋(wei)、諸稽。大(da)彭歷事虞夏(xia)，于商為(wei)伯，武(wu)丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實篯(jian)不死也(ye)。”就明(ming)確說明(ming)了這種情(qing)況。

• 一勝七說

道教有(you)(you)一種“一勝七(qi)”說，認為有(you)(you)德之(zhi)仙人，其一日之功，相當(dang)于(yu)凡夫俗子修行七日(ri)，所以彭祖活了八百歲，事實上(shang)是他從六、七歲開始，日(ri)日(ri)行善(shan)作功德，行善之功相當于常人的800年，真(zhen)正的彭(peng)祖大(da)概只有120歲左右的壽命

• 小花甲說

有(you)一種說法(fa)認(ren)為，野史記(ji)載的840歲，其實是按“小花甲”的方法(fa)(fa)來(lai)記歲，小(xiao)花甲(jia)計歲法(fa)(fa)源于“六(liu)十太歲”，就是六(liu)十個太歲各值日(ri)一次的意思，也就是(shi)說“六十日(ri)為(wei)一歲”，這里的“歲”，相當于六十天，并非現代意義上的一年。所(suo)以，彭(peng)祖大(da)約是(shi)活了137年。

縱橫始祖--鬼谷子

洪(hong)應明《仙佛奇蹤》中的鬼谷子插(cha)圖(tu)

鬼谷(gu)子(zi)，傳(chuan)說原名王詡，又作王禪(chan)、王利、王(wang)通，一說字詡，道號玄微(wei)子，世(shi)稱鬼谷先生、王禪老祖，是(shi)大約(yue)活躍于戰國中期的博學家，為“諸子百家”之一、縱橫家的鼻祖，亦有政治家、外交官、陰陽家、預言家、教育家等身份。

鬼(gui)谷子(zi)生于前(qian)4世紀。關(guan)于鬼(gui)谷子(zi)的出身(shen)有很(hen)多種說法。一(yi)說衛國(guo)（河南(nan)淇縣）人；一(yi)說魏國(guo)鄴(ye)地（河北臨漳）人；一(yi)說陳國(guo)鄲(dan)城(cheng)（河南(nan)鄲(dan)城(cheng)縣）人；一(yi)說漢水(shui)之濱(bin)關(guan)內云陽（陜西石(shi)泉縣）人。

亦有史(shi)家認為鬼谷子(zi)并(bing)非專指一人(ren)，而是有一群躲避(bi)戰(zhan)亂又不愿出(chu)仕而隱居在鬼谷的知識分子(zi)之統稱，所以才能(neng)夠諸子(zi)百(bai)家皆通。

弟子

相(xiang)傳鬼谷(gu)子的弟(di)子有龐涓、孫臏、蘇秦、張儀四人。

• 龐涓，活躍于戰(zhan)國(guo)中期（前(qian)4世紀）之(zhi)(zhi)(zhi)軍事家(jia)，魏國(guo)名將，孫龐斗(dou)智故事的主角之(zhi)(zhi)(zhi)一。龐涓曾因妒賢迫害同學孫臏，斬其足，黥其顏(yan)，使其逃至(zhi)齊國(guo) 。前(qian)354年(nian)在桂陵(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)戰(zhan)被(bei)孫臏俘(fu)虜，透(tou)過調(diao)停后釋(shi)放，前(qian)342年(nian)馬陵(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)戰(zhan)敗于孫臏而(er)陣亡。

• 孫(sun)臏，活躍于戰(zhan)國中期（前4世紀）之軍事家(jia)，兵(bing)家(jia)代表人物(wu)，著有《孫臏兵(bing)法》。前354年在桂陵(ling)之戰(zhan)俘虜龐(pang)涓，透(tou)過調停后釋放(fang)，前342年馬(ma)陵(ling)之戰(zhan)打敗并殺死龐(pang)涓。

• 蘇秦，雒邑（今河(he)南洛陽東(dong)）乘軒里人(ren)，戰國時期著名(ming)縱橫(heng)家(jia)，提倡合(he)縱（聯合(he)六國對付秦(qin)國）。

• 張儀，魏國(guo)安邑(yi)（今山西夏縣）人(ren)，戰國(guo)時期著(zhu)名縱(zong)橫家。提(ti)倡連橫，（由秦國(guo)聯合(he)其(qi)他諸侯(hou)國(guo)對(dui)抗(kang)其(qi)他諸侯(hou)國(guo)），多次破壞了蘇(su)秦的合(he)縱(zong)（聯合(he)六國(guo)對(dui)付秦國(guo)），為秦惠王重用，后來(lai)亦就任(ren)秦國(guo)宰(zai)相，卒于魏國(guo)。《戰國(guo)縱(zong)橫家書》則記載張儀(yi)與當時提(ti)倡合(he)縱(zong)的公孫衍對(dui)峙。

孫(sun)臏與(yu)龐涓的(de)師(shi)傅(fu)是(shi)鬼(gui)谷(gu)子的(de)說(shuo)法來(lai)源(yuan)于(yu)《東(dong)周列(lie)國志(zhi)》和《孫(sun)龐斗志(zhi)演義》等歷史(shi)小說(shuo)，正史(shi)沒有記載[來(lai)源(yuan)請求]；而張儀與(yu)蘇秦的(de)師(shi)傅(fu)是(shi)鬼(gui)谷(gu)子的(de)說(shuo)法來(lai)根據(ju)《史(shi)記 卷六(liu)十(shi)九 蘇秦列(lie)傳(chuan) 第九》及《史(shi)記 卷七十(shi) 張儀列(lie)傳(chuan) 第十(shi)》記載。根據(ju)4名弟(di)子活躍年(nian)(nian)代及死亡年(nian)(nian)份推算，鬼(gui)谷(gu)子的(de)生活年(nian)(nian)代應大(da)約(yue)為前4世紀。

1973年(nian)在(zai)長沙馬王堆漢墓出土的(de)《戰國縱(zong)橫家書》中所載(zai)，蘇(su)秦(qin)(qin)死于(yu)公(gong)元前(qian)284年(nian)，張儀死于(yu)公(gong)元前(qian)310年(nian)，與張儀的(de)連橫同(tong)時對(dui)峙的(de)可(ke)能為(wei)公(gong)孫衍的(de)合縱(zong)，而非蘇(su)秦(qin)(qin)的(de)合縱(zong)，蘇(su)秦(qin)(qin)亦未用計(ji)入張儀于(yu)秦(qin)(qin)，這些都不(bu)同(tong)于(yu)《史記》與《資(zi)治通鑒(jian)》所言。

文始真人--尹喜

道教中(zhong)尊稱(cheng)尹喜為文(wen)始真人。南華(hua)微妙真人莊周、沖虛真(zhen)人(ren)列御寇、通玄真人辛文子、洞靈真人(ren)康桑楚，稱為“四大(da)真人(ren)”，加(jia)上(shang)文始(shi)真人(ren)尹喜、質初真人(ren)徐甲、貴生真人(ren)楊朱，則稱(cheng)“老君門(men)下七真”。

南華真人--莊子

玄門十子圖(元·華祖立)

莊(zhuang)子(zi)（約前369年－前286年）[1]，莊氏，名周(zhou)，一(yi)說字子休(xiu)，約與孟子同(tong)時(shi)，為(wei)戰國時代蒙邑人，通(tong)常說法是宋國蒙邑（現菏澤東明縣莊寨）人，曾(ceng)任(ren)漆園吏(li)。他是(shi)著名思想家、哲學家、文學家，是道家學(xue)派的代(dai)表人物(wu)，老子思想的(de)繼(ji)承和發展者，后世將他與(yu)老(lao)子并稱為“老(lao)莊”。公(gong)元742年，唐玄宗天寶初(chu)，詔封(feng)莊(zhuang)周為(wei)南華真人，稱其(qi)著(zhu)書《莊子》為南華經[2]，在四庫全書之中歸(gui)類為(wei)子部道家類(lei)。宋徽宗時，追(zhui)封為“微(wei)妙元(yuan)通真(zhen)君”。

求仙使者--徐福

徐(xu)福渡海帆(fan)船的浮世繪(hui)

徐福，即徐巿(fu)（“巿(fu)”，拼音：fú，注音：ㄈㄨˊ，分(fen)勿切，音同“弗(fu)”），字君房，秦朝時齊地瑯琊郡(今江蘇省連云港(gang)市贛榆區金山鎮徐福(fu)村)人， 秦(qin)代著名方士，相傳(chuan)也是(shi)鬼谷子先生的關門弟子。他博(bo)學(xue)(xue)多(duo)才，通曉醫(yi)學(xue)(xue)、天(tian)文、航海，在沿海一帶(dai)民眾中(zhong)名望甚高。

徐福的記載

• 《史記》

徐(xu)(xu)(xu)福(fu)的(de)事跡(ji)，最早(zao)見于《史(shi)記》的(de)“秦始(shi)(shi)皇(huang)本(ben)(ben)紀”和(he)“淮南衡山列傳”（在秦始(shi)(shi)皇(huang)本(ben)(ben)紀中(zhong)稱(cheng)“徐(xu)(xu)(xu)巿(fu)(fu)”，在淮南衡山列傳中(zhong)稱(cheng)“徐(xu)(xu)(xu)福(fu)”）。據《史(shi)記》“秦始(shi)(shi)皇(huang)本(ben)(ben)紀”記載，秦始(shi)(shi)皇(huang)希望長生不老(lao)。秦始(shi)(shi)皇(huang)二十八年(nian)（前219年(nian)），徐(xu)(xu)(xu)氏上書說海(hai)(hai)(hai)中(zhong)有(you)蓬萊、方丈(zhang)、瀛洲三座仙山，有(you)神仙居住。于是秦始(shi)(shi)皇(huang)派徐(xu)(xu)(xu)巿(fu)(fu)率領童(tong)男童(tong)女數千人、以及已(yi)經(jing)預備的(de)三年(nian)糧食、衣(yi)履、藥品和(he)耕具入海(hai)(hai)(hai)求仙，耗資巨(ju)大。但徐(xu)(xu)(xu)巿(fu)(fu)率眾出海(hai)(hai)(hai)數年(nian)，并未(wei)找(zhao)到神山。秦始(shi)(shi)皇(huang)三十七年(nian)（前210年(nian)），秦始(shi)(shi)皇(huang)東(dong)巡至瑯琊(ya)，徐(xu)(xu)(xu)巿(fu)(fu)推托說出海(hai)(hai)(hai)后(hou)碰到巨(ju)大的(de)鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手(shou)對付鮫魚。秦始(shi)(shi)皇(huang)應允(yun)，派遣(qian)射手(shou)射殺了一頭(tou)大魚。后(hou)徐(xu)(xu)(xu)福(fu)再度率眾出海(hai)(hai)(hai)。

《史(shi)記》中記錄徐(xu)(xu)福(fu)東渡之事比較(jiao)多內容的是“淮南(nan)衡(heng)山列(lie)傳(chuan)”，其中包(bao)括徐(xu)(xu)福(fu)從東南(nan)到(dao)蓬萊，與(yu)海(hai)(hai)神的對話以(yi)及(ji)海(hai)(hai)神索要(yao)童男童女作為(wei)禮物等事，一般認為(wei)這(zhe)是徐(xu)(xu)福(fu)對秦始皇編造的托辭(ci)，還記載了(le)徐(xu)(xu)福(fu)再度出海(hai)(hai)攜帶(dai)了(le)谷種，并有百工隨行。這(zhe)次出海(hai)(hai)后，徐(xu)(xu)福(fu)來(lai)(lai)到(dao)“平原(yuan)廣澤(ze)”，他感到(dao)當(dang)地氣候溫暖、風光明媚、人(ren)民友善，便“止王不來(lai)(lai)”，停(ting)下(xia)來(lai)(lai)自立為(wei)王，教當(dang)地人(ren)農耕、捕(bu)魚、捕(bu)鯨和瀝紙的方法，不回來(lai)(lai)了(le)。“淮南(nan)衡(heng)山列(lie)傳(chuan)”與(yu)“秦始皇本紀”稍(shao)有不同，稱徐(xu)(xu)福(fu)并未開始就(jiu)帶(dai)數(shu)千(qian)童男童女入(ru)海(hai)(hai)，而(er)是尋訪仙家多年未果的情況(kuang)下(xia)，再度出海(hai)(hai)時率數(shu)千(qian)童男女出海(hai)(hai)。

關于徐福(fu)所要(yao)尋訪的蓬萊、方丈、瀛(ying)洲三座(zuo)仙山，《史記》“封禪(chan)書(shu)”只是說在(zai)渤海中，即海州灣以北的海，并不能(neng)確定具體位置。而(er)平原廣澤在(zai)何(he)處，更是不能(neng)考證。

• 《三國志》

《三國志》“吳書·吳主權傳(chuan)”、《后漢書》“東(dong)(dong)夷列傳”也有提及(ji)徐福(fu)東(dong)(dong)渡之事。《三(san)國(guo)志》提到(dao)了徐福(fu)到(dao)達(da)亶洲（一作(zuo)澶洲）并滯(zhi)留不歸。在《三(san)國志》的(de)記載中，亶洲與夷洲同(tong)在中國(guo)外海的(de)東南方向(xiang)，且相距不遠。有人認為夷洲(zhou)就(jiu)是臺灣，亶(dan)洲(zhou)就是(shi)日本，與倭國(guo)是(shi)一個(ge)地方的兩個(ge)名字。《三國(guo)志》“魏志倭人傳”記載倭國“計其道(dao)里，當(dang)在會稽、東冶之東”，說(shuo)明那(nei)時候中(zhong)國(guo)人認(ren)為倭國(guo)在中(zhong)國(guo)外海的東南方向。《后漢書》也是同樣的記錄(lu)但(dan)說(shuo)東鳀人是他后人。

山東(dong)徐福下海處(chu)的雕像

• 《義楚六帖》

到了五代的后周時，濟州開元(yuan)寺僧(seng)人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六(liu)帖(tie)》）的(de)卷二十一(yi)“國城州(zhou)市部”的(de)“城廓·日本”中(zhong)，首次明確提(ti)到徐福最終到達(da)的(de)是日本（也叫倭(wo)國(guo)），今日的日本秦氏（日本古代(dai)渡來(lai)豪族）為其后代(dai)，仍(reng)自(zi)稱(cheng)秦人。并說徐福(fu)到達后，將(jiang)富士山稱為蓬萊。此為目前所(suo)知中國文(wen)獻(xian)中，最早明確(que)指出(chu)徐福滯留不歸之地是日(ri)本(ben)(ben)的記載。不過有觀(guan)點(dian)認為，義楚的記載很可能和日(ri)本(ben)(ben)的傳說有關。因(yin)為義楚有一(yi)個日(ri)本(ben)(ben)醍醐天皇時代的僧(seng)人好友，叫(jiao)做寬輔（法號弘順大師，927年到達中(zhong)國(guo)），義楚沒有到過日(ri)本(ben)，關于富士山的記載可能來(lai)自(zi)他(ta)的日(ri)本(ben)好友的說(shuo)法。

• 《日本刀歌》

宋代歐陽修的(de)《日(ri)本(ben)刀歌》明確指(zhi)明徐福所滯留的(de)地方就是日(ri)本(ben)，并且認為徐福東渡時攜帶(dai)了大量的(de)典籍，才使(shi)得在中(zhong)國(guo)遭秦始皇焚書坑儒的(de)典籍在日(ri)本得以(yi)保(bao)留(liu)。但是這種說法的(de)真實(shi)性難以(yi)考證。1339年日(ri)本南朝大臣(chen)北畠親房所著(zhu)《神皇正統記》將(jiang)此事作為信(xin)史(shi)記錄，稱“孔子全經唯存日本(ben)矣(yi)”。

• 《神皇正統記》

日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)最早出現的(de)(de)徐(xu)福東渡日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)記(ji)錄是(shi)1339年日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)南朝大臣(chen)北畠(畠)親房所(suo)著的(de)(de)《神皇正統記(ji)》。而成(cheng)書(shu)于8世紀時的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)典籍《古事記(ji)》和《日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)書(shu)紀》只提(ti)到了(le)秦朝人移民到日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)情況，沒有(you)徐(xu)福東渡的(de)(de)記(ji)載(zai)。有(you)觀點(dian)認為(wei)這是(shi)因為(wei)中國(guo)8世紀時尚未明確提(ti)出徐(xu)福東渡所(suo)到之地就是(shi)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)。最早提(ti)到徐(xu)福的(de)(de)是(shi)源隆國(guo)的(de)(de)今(jin)昔物語(yu)。

日(ri)本(ben)人認(ren)為(wei)徐(xu)福(fu)(fu)在(zai)日(ri)本(ben)的紀州熊野的新宮（今(jin)和歌山縣(xian)新宮市）登(deng)陸，目(mu)前(qian)當地還有(you)徐(xu)福(fu)(fu)墓和徐(xu)福(fu)(fu)神(shen)(shen)社，每年(nian)11月28日(ri)是祭祀徐(xu)福(fu)(fu)的日(ri)子。在(zai)日(ri)本(ben)徐(xu)福(fu)(fu)的傳說中，日(ri)本(ben)人認(ren)為(wei)徐(xu)福(fu)(fu)帶來了童男童女、百工、榖種、農(nong)具、藥(yao)物及捕鯨(jing)技術和醫術，對日(ri)本(ben)發展起了重(zhong)要作用，因此尊徐(xu)福(fu)(fu)為(wei)“司農(nong)耕神(shen)(shen)”和“司藥(yao)神(shen)(shen)”。和歌山有(you)一熊野速玉大社與徐(xu)福(fu)(fu)有(you)關。佐賀也有(you)一座金(jin)立神(shen)(shen)社以(yi)他(ta)為(wei)主(zhu)神(shen)(shen)。

徐福的去向

關于徐福的(de)去向(xiang)有以下幾種說法：

• 日本說

1. 來到日本，是為日(ri)本歷史上第一位天皇——神(shen)武天皇，在考古研究(jiu)中，結合“欠史八代”的疑點，在證明這九(jiu)代天皇存在之前，這種說法(fa)不失為(wei)一種看(kan)來合理的說法(fa)。日本(ben)現(xian)有徐福(fu)墓，但成立(li)年代頗晚，當是后世徐福(fu)來日傳說傳入日本(ben)[注 2]附會所建(jian)。再者，徐福(fu)墓數量(liang)過多，如(ru)楊貴妃墓(mu)，前前后后有(you)數(shu)十座(zuo)，徒增(zeng)疑點。歷史(shi)上率(lv)先提出日本(ben)開國(guo)(guo)神武天皇為中國(guo)(guo)人(ren)的是中國(guo)(guo)清代同(tong)治年間（公(gong)(gong)元1862—1875年）駐日公(gong)(gong)使館一等書記官黃遵憲。

他在所著《日本國志》一書中指出：“至徐福之事……今紀伊國有徐福祠，熊野山有(you)徐福(fu)墓，其(qi)明證(zheng)也。日本傳國重器三，曰(yue)(yue)劍、曰(yue)(yue)鏡、曰(yue)(yue)璽(xi)，皆(jie)秦制也。君曰(yue)(yue)尊，臣曰(yue)(yue)命(ming)，曰(yue)(yue)大夫、曰(yue)(yue)將軍，又周秦語也。自稱神國，立(li)(li)教首(shou)重敬神(shen)；國之大事，莫先(xian)于祭(ji)；有罪則誦(song)禊詞以自洗濯，又方士之術也。崇(chong)神(shen)立(li)(li)國，始有規模，計徐福東渡已(yi)及(ji)百(bai)年矣，當(dang)時主(zhu)政(zheng)者，非其子孫殆其黨徒歟？至日本稱神(shen)武(wu)開(kai)國基，蓋當(dang)周(zhou)末(mo)，然考神(shen)武(wu)至崇(chong)神(shen)，中更九代，無事足記，或者神(shen)武(wu)亦追王之辭乎？”，這說法三笠宮崇仁親王也同(tong)意。

臺灣學者(zhe)衛挺生所著《神武(wu)(wu)(wu)天皇開國考(kao)》和《徐(xu)福與日本》指出神武(wu)(wu)(wu)天皇就(jiu)是(shi)徐(xu)福，因為他(ta)發(fa)現徐(xu)福登(deng)岸地(di)點(dian)恰巧就(jiu)是(shi)日本傳說中(zhong)的人物(wu)神武(wu)(wu)(wu)天皇登(deng)岸地(di)點(dian)。書中(zhong)還提到(dao)生活在天照大神時代(dai)的重要日本皇族墓穴中發現了一(yi)枚秦(qin)銅鏡和巨大的(de)(de)(de)秦人(ren)用的(de)(de)(de)戰刀(dao)，縱使(shi)對(dui)此(ci)現象日本史學界有(you)不(bu)同看法，但衛(wei)挺生堅持(chi)認為徐福就是神武天皇，因為若非徐福的(de)(de)(de)到來，尚處在石器(qi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)日本是無法制(zhi)造(zao)出(chu)這種鐵(tie)器(qi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)精良器(qi)械的(de)(de)(de)。

1. 成為(wei)(wei)日本(ben)(ben)人(ren)的(de)(de)祖(zu)先(xian)。據(ju)‘日本(ben)(ben)國史略’提(ti)到(dao)(dao)：“孝靈天皇(huang)七十二年(nian)，秦人(ren)徐(xu)福(fu)(fu)來(lai)(lai)(lai)。（或(huo)云(yun)，徐(xu)福(fu)(fu)率童(tong)男女(nv)三(san)千人(ren)，赍三(san)墳五(wu)典來(lai)(lai)(lai)聘。福(fu)(fu)求藥不得，遂留而不歸。或(huo)云(yun)，止富(fu)士山(shan)(shan)。或(huo)云(yun)，熊野山(shan)(shan)，有徐(xu)福(fu)(fu)祠。）”說徐(xu)福(fu)(fu)帶童(tong)男童(tong)女(nv)來(lai)(lai)(lai)日本(ben)(ben)修好，貢上(shang)三(san)墳五(wu)典而尋求仙藥，然(ran)而不得仙藥，只等定(ding)居下來(lai)(lai)(lai)。在‘富(fu)士文(wen)書(shu)’中(zhong)則提(ti)道徐(xu)福(fu)(fu)來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)日本(ben)(ben)，協助當(dang)地(di)農民耕種，帶來(lai)(lai)(lai)一些(xie)新(xin)的(de)(de)技術。然(ran)而一般認(ren)為(wei)(wei)‘富(fu)士文(wen)書(shu)’的(de)(de)可靠性值得商榷。早稻田(tian)大學鈑(ban)野教授研究結論認(ren)為(wei)(wei)徐(xu)福(fu)(fu)和他(ta)留在日本(ben)(ben)的(de)(de)隨(sui)員繁衍(yan)了成千上(shang)萬(wan)后(hou)世(shi)子(zi)孫(sun)，他(ta)們(men)有不同姓(xing)(xing)氏而當(dang)中(zhong)許(xu)多人(ren)姓(xing)(xing)秦，1300年(nian)前山(shan)(shan)口郡曾(ceng)存(cun)在“秦王國”，中(zhong)國隋朝皇(huang)帝派遣的(de)(de)使節從(cong)日本(ben)(ben)回(hui)中(zhong)國后(hou)告訴皇(huang)帝，山(shan)(shan)口郡的(de)(de)人(ren)與他(ta)們(men)長(chang)有相(xiang)同面孔、有著同樣風俗和生活方式，認(ren)為(wei)(wei)他(ta)們(men)很(hen)可能都是徐(xu)福(fu)(fu)使節的(de)(de)后(hou)裔。

徐福東渡后，開始(shi)在(zai)當地(di)定居下來(lai)，并向日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的土著民(min)(min)族傳(chuan)播農耕(geng)知(zhi)識、捕魚方法、鍛(duan)冶和制鹽等(deng)技術，還傳(chuan)授日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)人(ren)醫(yi)(yi)療技術等(deng)秦(qin)朝(chao)先(xian)進文化，促(cu)進了(le)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)社會發展也深受日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)人(ren)民(min)(min)敬重。日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)尊徐福為“司農耕(geng)神(shen)”和“醫(yi)(yi)藥神(shen)”。在(zai)日(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)關西地(di)區(qu)、和歌(ge)山縣、佐賀縣、廣島縣等(deng)存在(zai)徐福活動(dong)的遺跡(ji)。

日本(ben)官方為紀念(nian)徐(xu)(xu)福之偉(wei)績(ji)，曾在(zai)很(hen)長一(yi)段時間(jian)舉行相(xiang)關祭祀(si)活動，從宇多天(tian)皇(huang)到(dao)龜(gui)山(shan)天(tian)皇(huang)由天(tian)皇(huang)主祭徐(xu)(xu)福達80多次，直到(dao)明治維新才(cai)停止(zhi)。和(he)歌山(shan)新宮市每(mei)年(nian)(nian)11月28日也(ye)慶(qing)(qing)祝(zhu)徐(xu)(xu)福東渡，1980年(nian)(nian)他們慶(qing)(qing)祝(zhu)徐(xu)(xu)福來(lai)日2200年(nian)(nian)。金立(li)每(mei)五(wu)十年(nian)(nian)有一(yi)次徐(xu)(xu)福大祭。

• 美洲說

中(zhong)(zhong)華民(min)國南(nan)京(jing)古物(wu)保存所、前暨南(nan)大學及輔仁大學教授(shou)衛聚賢(xian)認為徐(xu)福去(qu)了美(mei)(mei)洲(zhou)，他在《中(zhong)(zhong)國人(ren)發現(xian)美(mei)(mei)洲(zhou)》考證：“美(mei)(mei)洲(zhou)特(te)產四十多種動植物(wu)礦產為先秦(qin)人(ren)民(min)所知”。[5] 衛聚賢(xian)研究吳(wu)人(ren)《外國圖》“亶洲(zhou)去(qu)瑯琊萬里”，得出亶洲(zhou)是(shi)美(mei)(mei)洲(zhou)而不是(shi)日本，他還(huan)提(ti)到現(xian)在美(mei)(mei)國檀(tan)香(xiang)山(shan)還(huan)有中(zhong)(zhong)國篆書刻字的方形巖石，舊金山(shan)還(huan)有中(zhong)(zhong)國篆文(wen)的古箭。

茅山仙祖--三茅真君

杭州南宋通玄觀造像東起第二龕(kan)“掌吳越(yue)司命三(san)茅真(zhen)君(jun)像”。

三(san)茅真(zhen)君乃(nai)道教三位仙人(ren)，相傳是咸(xian)陽人(ren)茅盈、茅固、茅衷三(san)兄弟，在漢朝得道，居于江(jiang)南的茅山。

三茅真君(jun)的(de)傳說，源(yuan)自東晉道(dao)士楊羲所(suo)撰的(de)《茅(mao)(mao)君傳》。其記載茅(mao)(mao)盈(ying)幼年(nian)學道(dao)，通解《道(dao)德經》與(yu)《周易》，十八歲時(shi)往恒(heng)山(shan)修練(lian)，據說得(de)到(dao)西王母的(de)點化(hua)而得(de)道(dao)。當漢(han)景(jing)帝(di)時(shi)，茅(mao)(mao)固舉孝廉，曾(ceng)任(ren)執金吾。漢(han)宣帝(di)時(shi)，茅(mao)(mao)衷則為(wei)西河太守。茅(mao)(mao)固、茅(mao)(mao)衷聽聞兄長得(de)道(dao)的(de)消息(xi)，隨即辭官，跟(gen)從茅(mao)(mao)盈(ying)入海陵山(shan)中修練(lian)，兩人得(de)到(dao)了兄長傳授的(de)長生不(bu)死之術，因而得(de)道(dao)，又入句曲(qu)山(shan)傳道(dao)濟世，從此(ci)句曲(qu)山(shan)稱為(wei)“茅(mao)(mao)山(shan)”。

南朝(chao)上清派陶弘景(jing)崇奉(feng)三茅(mao)(mao)君(jun)，列(lie)名《真(zhen)靈位業圖》。宋(song)代時，茅(mao)(mao)盈被天子敕封(feng)為(wei)“司(si)命(ming)真(zhen)應真(zhen)君(jun)”，茅(mao)(mao)固被封(feng)為(wei)“定祿妙應真(zhen)君(jun)”，茅(mao)(mao)衷(zhong)被封(feng)為(wei)“保命(ming)神(shen)應真(zhen)君(jun)”，總稱三茅(mao)真君。

三茅真君被后代的茅山(shan)派視為祖師，在(zai)臺灣，多半奉祀于道(dao)觀。

萬古丹王--魏伯陽

魏伯陽（151年－221年），名翱，字伯陽(yang)，號云牙(ya)子(zi)，會稽上虞（今(jin)屬浙江）人(ren)，東漢著名煉丹家，是中國已知(zhi)最早一位有著作傳(chuan)世(shi)的煉丹家。

生平

魏(wei)(wei)伯陽的生(sheng)平(ping)事跡未見于(yu)正史。僅知(zhi)出(chu)身于(yu)高門望族(zu)，一說是尚(shang)書(shu)魏(wei)(wei)朗之子(zi)(zi)。漢(han)桓帝元(yuan)嘉元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（151年(nian)(nian)(nian)(nian)）出(chu)生(sheng)。漢(han)靈(ling)帝建寧二年(nian)(nian)(nian)(nian)（169年(nian)(nian)(nian)(nian)），魏(wei)(wei)朗因黨(dang)禍被(bei)害致死(si)，時人尊其為“八(ba)俊”之一。魏(wei)(wei)伯陽被(bei)迫隱遁山林修(xiu)道，專心修(xiu)道煉(lian)丹。曾率三弟子(zi)(zi)周燮(xie)、馮良、虞翻(fan)入上(shang)虞鳳鳴山鳳鳴洞(dong)煉(lian)丹服(fu)食。授青州(zhou)徐從事《參同契》及古歌。漢(han)桓帝時，傳(chuan)術(shu)于(yu)同郡(jun)淳于(yu)翼（淳于(yu)叔通）。魏(wei)(wei)曹(cao)丕黃初二年(nian)(nian)(nian)(nian)（221年(nian)(nian)(nian)(nian)）魏(wei)(wei)伯陽去世(shi)。

關于魏伯(bo)陽(yang)的著(zhu)述，葛洪(hong)在《神仙傳》中說：“伯(bo)陽(yang)作《參同(tong)契》、《五相類》，凡二卷(juan)。”后晉開(kai)運二年（公元945年）編成的《舊唐書》著(zhu)錄有魏伯(bo)陽(yang)撰《周易(yi)參同(tong)契》2卷(juan)、《周易(yi)五相類》1卷(juan)。

魏伯陽認為修(xiu)丹與(yu)(yu)天地(di)造化(hua)是(shi)同(tong)(tong)一(yi)個道(dao)理(li)。認為萬物的(de)產生(sheng)和變化(hua)都是(shi)“五行錯王，相(xiang)據以(yi)生(sheng)”，是(shi)陰(yin)陽相(xiang)須，彼(bi)此交媾，使精(jing)氣得以(yi)舒發的(de)結果(guo)。《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》被稱為“萬古(gu)丹經王”。《周(zhou)易(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》全書(shu)共約六千余字，基本是(shi)用(yong)四字一(yi)句(ju)(ju)、五字一(yi)句(ju)(ju)的(de)韻文及(ji)少數長短不齊的(de)散(san)文體和離騷體寫成的(de)。該書(shu)“詞韻皆(jie)古(gu)，奧(ao)雅(ya)難(nan)通(tong)”，并采(cai)用(yong)許多隱語。歷代有很多注本行世，僅《正統道(dao)藏》就收入唐(tang)宋以(yi)后注本11種(zhong)。《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)》是(shi)一(yi)部用(yong)《周(zhou)易(yi)》理(li)論、道(dao)家哲(zhe)學(xue)與(yu)(yu)煉(lian)(lian)丹術（爐火）三者參(can)(can)合而成的(de)煉(lian)(lian)丹修(xiu)仙著作。

鳳鳴山坐落于上虞市(shi)豐惠(hui)鎮東南4公里(li)，距上虞市(shi)區17公里(li)，有魏(wei)伯(bo)陽煉丹遺址。

太極真人--劉安

劉(liu)安（前(qian)179年(nian)－前(qian)122年(nian)），西漢沛郡豐（今江蘇省徐州市(shi)豐縣(xian)）人，劉邦(bang)之(zhi)孫(sun)，劉長(chang)之(zhi)子，淮南(nan)(nan)王，都壽春(chun)，現留(liu)名(ming)著《淮南(nan)(nan)子》，是古(gu)代(dai)科(ke)學思想的總(zong)合代(dai)表著作(zuo)。

劉安在(zai)中國文學史(shi)上有(you)重要貢獻(xian)，他(ta)曾召門(men)客(ke)，一同撰寫(xie)《鴻烈(lie)》（后世稱《淮(huai)南(nan)子》）。也因為劉安雅好辭(ci)賦的關系，門(men)客(ke)們(men)善于辭(ci)賦，其所用的筆名有(you)“淮(huai)南(nan)小山”、“淮(huai)南(nan)大山”等之類。

《漢書》記載，漢武帝時(shi)劉安(an)(an)因(yin)被告謀反而(er)畏(wei)罪自殺。但是現今普(pu)遍認為，劉安(an)(an)是道(dao)(dao)士(shi)，時(shi)常煉丹，因(yin)此(ci)而(er)“得道(dao)(dao)成仙”，而(er)且他沒服完(wan)的(de)仙丹被家里的(de)雞(ji)跟狗吃了(le)，造成“一人得道(dao)(dao)，雞(ji)犬升天”。受到民間信仰傳(chuan)(chuan)播，至(zhi)今道(dao)(dao)教人士(shi)還奉(feng)祀劉安(an)(an)。相傳(chuan)(chuan)劉安(an)(an)發明豆腐，故業(ye)者奉(feng)之為行業(ye)神。
生平

• 淮南封王

前174年(nian)，淮(huai)南厲王劉長被告發叛亂，漢文帝(di)劉恒將他流放(fang)蜀(shu)郡，劉長在(zai)途中(zhong)絕食而死。前164年(nian)，漢文帝(di)下詔，將原淮(huai)南國一分為三（淮(huai)南、衡山和廬江(jiang)），分別(bie)封(feng)給(gei)劉長三個兒子(zi)(zi)，其中(zhong)長子(zi)(zi)劉安承(cheng)襲父親劉(liu)長爵位，繼任淮南王，國都壽春(chun)。劉(liu)安(an)寵愛女兒劉(liu)陵(ling)，曾經(jing)多給金錢，讓其結交(jiao)漢(han)武帝的左右大(da)臣。

前(qian)139年(nian)，淮(huai)南(nan)王(wang)劉安入朝，漢武帝的(de)舅舅、太尉(wei)田(tian)蚡(fen)到灞上迎(ying)接(jie)時說：“皇上沒有太子(zi)，大(da)王(wang)最賢明，又(you)是(shi)高皇帝的(de)孫子(zi)，一(yi)旦皇上去世，不是(shi)大(da)王(wang)繼(ji)承皇位，還應該是(shi)誰呢！”劉安十分高興，送給田(tian)蚡(fen)許多金(jin)銀財物(wu)。

劉安廣招門客數(shu)千人(ren)，“天下方(fang)術之士，多往(wang)歸焉(yan)”，著名的有(you)蘇非、李尚、左吳、陳由、伍被、毛(mao)周(zhou)、雷被、晉昌八人(ren)，號稱“八公(gong)”。

• 謀反案

元(yuan)朔五年(nian)（前124年(nian)），劉安(an)(an)的門客雷被(bei)在與淮南王世子(zi)劉遷比試劍(jian)術時，誤傷世子(zi)，招致世子(zi)怨恨(hen)。雷本想隨軍抗擊匈奴，劉安(an)(an)不(bu)(bu)準(zhun)，雷被(bei)遂逃往長安(an)(an)告發劉安(an)(an)。武帝(di)遣中尉(wei)段宏前去(qu)查辦，劉安(an)(an)父子(zi)欲將段宏刺死。由于(yu)段宏只(zhi)(zhi)是略問(wen)雷被(bei)免(mian)官事跡，并未訊(xun)及(ji)別情，辭(ci)色甚(shen)是謙和。劉安(an)(an)料無他患，不(bu)(bu)如變(bian)計周(zhou)旋。段宏允(yun)諾而(er)別，回(hui)去(qu)告訴武帝(di)。武帝(di)召問(wen)公卿，眾(zhong)謂淮南王阻明(ming)詔，不(bu)(bu)令雷被(bei)入都效力，罪應(ying)棄市。武帝(di)不(bu)(bu)從，只(zhi)(zhi)準(zhun)削奪(duo)二縣，赦罪勿問(wen)。

劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)有兩個兒(er)子(zi)(zi)，幼子(zi)(zi)劉(liu)(liu)遷(qian)因是嫡子(zi)(zi)，被立為(wei)世子(zi)(zi)，庶出(chu)長子(zi)(zi)劉(liu)(liu)不(bu)(bu)害(hai)不(bu)(bu)得寵，劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)、王后(hou)(hou)不(bu)(bu)視他為(wei)子(zi)(zi)，劉(liu)(liu)遷(qian)不(bu)(bu)視他為(wei)兄，劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)也沒有按推(tui)恩令(ling)分(fen)封他為(wei)列侯。劉(liu)(liu)不(bu)(bu)害(hai)之(zhi)子(zi)(zi)劉(liu)(liu)建因為(wei)分(fen)封無望而懷恨，指稱(cheng)劉(liu)(liu)遷(qian)秘密策劃謀(mou)(mou)反(fan)，希望一旦劉(liu)(liu)遷(qian)獲罪(zui)，父(fu)親劉(liu)(liu)不(bu)(bu)害(hai)就能成為(wei)淮南太子(zi)(zi)。劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)計劃舉兵(bing)反(fan)朝廷(ting)，問計于伍被，伍被力諫劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)不(bu)(bu)要(yao)造反(fan)，但(dan)是劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)不(bu)(bu)聽。后(hou)(hou)來(lai)只好被迫(po)替劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)謀(mou)(mou)劃，劉(liu)(liu)安(an)(an)(an)謀(mou)(mou)反(fan)事發(fa)之(zhi)后(hou)(hou)，伍被向(xiang)漢廷(ting)自首謀(mou)(mou)反(fan)的經過(guo)。

西漢元狩元年(nian)（前122年(nian)），漢武(wu)帝(di)以“陰結賓(bin)客，拊循百姓，為叛(pan)逆事”等(deng)(deng)罪(zui)名捉(zhuo)拿(na)劉(liu)安，劉(liu)安自殺身亡，終(zhong)年(nian)58歲，其(qi)余親屬被族滅。淮(huai)南(nan)國涉及(ji)謀(mou)反的列侯、兩千石、游俠等(deng)(deng)數千人(ren)都伏誅。淮(huai)南(nan)國除。

家庭

蓼荼，西(xi)漢淮南國王后(hou)。在丈夫劉(liu)安自(zi)殺后(hou)，她與兒子(zi)劉(liu)遷(qian)、女兒劉(liu)陵(ling)被酷吏(li)張湯判處棄市。

劉(liu)不害(hai)是(shi)(shi)(shi)西漢淮南(nan)王(wang)劉(liu)安(an)的庶長(chang)子。劉(liu)不害(hai)生性懦弱，面對劉(liu)遷和劉(liu)陵這兩(liang)個嫡(di)出的弟妹只會惟(wei)惟(wei)諾諾。但是(shi)(shi)(shi)他(ta)生的兒子劉(liu)建卻(que)是(shi)(shi)(shi)富有(you)雄心，最終(zhong)告(gao)發(fa)劉(liu)安(an)企圖(tu)謀反。劉(liu)安(an)伏誅后，劉(liu)不害(hai)父子的下場沒有(you)記載。

傳說

• 發明豆腐

據記(ji)載，劉(liu)(liu)安(an)(an)是豆(dou)腐(fu)以及很多養生(sheng)之道發(fa)明者[3]。據傳劉(liu)(liu)安(an)(an)于母(mu)親(qin)患病期(qi)間(jian)，每日(ri)用泡好(hao)的黃豆(dou)磨(mo)成(cheng)(cheng)豆(dou)漿(jiang)(jiang)給母(mu)親(qin)飲用，劉(liu)(liu)母(mu)之病遂逐漸好(hao)轉(zhuan)，豆(dou)漿(jiang)(jiang)也隨之傳入民間(jian)。至于豆(dou)腐(fu)起源，古(gu)籍曾記(ji)載劉(liu)(liu)安(an)(an)在淮南八公山上煉丹時[4]，曾不小心將石膏(gao)混入豆(dou)漿(jiang)(jiang)里，經(jing)蛋白質變性成(cheng)(cheng)為豆(dou)腐(fu)。至此豆(dou)漿(jiang)(jiang)與豆(dou)腐(fu)均源自中國[5] ，安(an)(an)徽(hui)淮南更有中國豆(dou)腐(fu)之鄉的美名。

《行(xing)神研究》：“ 相傳農(nong)歷九月十五日，為淮(huai)南(nan)王劉安(an)誕(dan)辰，中國豆腐(fu)業者均(jun)于本日舉行(xing)公祭(ji)，祭(ji)畢聚餐。”《瑣談》：“豆腐(fu)作坊，祀淮(huai)南(nan)王先師。”

• 一人得道，雞犬升天

劉安即“一(yi)人(ren)得道，雞(ji)犬升(sheng)天”的成語的來源。

《藝文(wen)類聚·卷(juan)第(di)七(qi)十八·靈異部上·仙道》：“漢淮南(nan)王(wang)劉安，言(yan)神仙黃白之(zhi)(zhi)(zhi)事，名(ming)為‘鴻(hong)寶萬畢’三卷(juan)；論變化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)道，于是八公(gong)乃詣(yi)王(wang)，授(shou)丹經及三十六水方(fang)。俗傳安之(zhi)(zhi)(zhi)臨(lin)仙去，余藥器(qi)在(zai)庭中，雞犬舐之(zhi)(zhi)(zhi)，皆(jie)得飛(fei)升。”

詼諧歲星--東方朔

清宮殿藏畫本

東(dong)方朔(shuo)（前154年－前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省惠民縣）人(ren)，西漢辭賦(fu)家。

生平

漢武帝時(shi)，朔上書自薦，言：“臣朔年二十二，長九(jiu)尺三寸，目(mu)若(ruo)懸珠(zhu)，齒(chi)若(ruo)編貝，勇若(ruo)孟賁，捷若(ruo)慶忌(ji)，廉若(ruo)鮑叔(shu)，信(xin)若(ruo)尾(wei)生(sheng)，若(ruo)此可以為(wei)天子(zi)大(da)臣矣(yi)。”遂詔拜為(wei)郎，后任(ren)常侍郎、太中大(da)夫等職。古(gu)代隱士，多避世于深山，而他(ta)卻自稱(cheng)避世于朝廷。

東(dong)方(fang)(fang)朔一(yi)生著述甚豐，寫有(you)《答(da)客(ke)難(nan)》、《非有(you)先生論》、《封泰(tai)山》、《責和氏璧(bi)》、《試子詩》等，后人匯為《東(dong)方(fang)(fang)太中集》，收入《漢魏六朝(chao)百三(san)家集》中。班固在(zai)《前(qian)漢書》中稱(cheng)他為“滑稽之(zhi)雄”，晉人夏侯(hou)湛寫有(you)《東(dong)方(fang)(fang)朔畫(hua)贊》，對(dui)東(dong)方(fang)(fang)朔的(de)高風亮節以及他的(de)睿智詼諧(xie)，備加稱(cheng)頌，唐代大書法家顏(yan)(yan)真(zhen)卿將此文書寫刻碑(bei)。此碑(bei)至今仍保存在(zai)陵縣(xian)，名《顏(yan)(yan)字碑(bei)》。目前(qian)《顏(yan)(yan)字碑(bei)》的(de)真(zhen)跡(ji)和仿制品(pin)都存放在(zai)顏(yan)(yan)真(zhen)卿公(gong)園(原名為:陵城區人民公(gong)園)的(de)“顏(yan)(yan)碑(bei)亭”里。

他(ta)博(bo)學(xue)多才，對當時的(de)(de)政治局勢有自己的(de)(de)觀點，“時觀察顏色，直言切諫”，但因(yin)性(xing)格詼諧(xie)，常(chang)在武帝(di)面前開(kai)玩笑(xiao)，被漢武帝(di)視為(wei)搞笑(xiao)藝人而非讀(du)書人，所以(yi)畢生未(wei)得重用。于(yu)是(shi)東方朔寫有《答(da)客(ke)難(nan)》、《非有先生論》其(qi)(qi)中賦(fu)(fu)體散文(wen)(wen)(wen)《答(da)客(ke)難(nan)》是(shi)其(qi)(qi)代(dai)表作(zuo)，開(kai)了賦(fu)(fu)體文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)(de)新領域。楊雄的(de)(de)《解(jie)嘲》和(he)班固有《答(da)客(ke)戲(xi)》，都是(shi)由(you)《答(da)客(ke)難(nan)》的(de)(de)形式發(fa)展來的(de)(de)。《漢書·藝文(wen)(wen)(wen)志》著錄“《東方朔》二十篇”。東方朔亦著有《神異經》。

據史記的說法，東方朔將(jiang)死(si)之際(ji)，以《詩經》“營營青蠅，止(zhi)于蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔(wang)極，交亂四國”之句上(shang)諫，希(xi)望漢武帝能遠離小人，阻(zu)退(tui)讒言。之后不久東方朔去世，后人評(ping)價其行為正是“鳥之將(jiang)死(si)，其鳴(ming)也哀；人之將(jiang)死(si)，其言也善”的寫照。

神話

東方朔偷桃。

在后來的(de)(de)各種記載中，東方(fang)朔(shuo)的(de)(de)事跡常被神化(hua)，將其(qi)(qi)描(miao)繪成暫(zan)居人間的(de)(de)神仙，如(ru)太(tai)白(bai)金星。李白(bai)也有詩(shi)曰：“世人不識東方(fang)朔(shuo)，大隱金門是謫仙”。東方(fang)朔(shuo)同(tong)時因其(qi)(qi)滑稽多(duo)智被尊為相聲業的(de)(de)祖師(shi)爺。

桃園西廟(miao)內(nei)東方朔(shuo)偷桃彩畫。

神話小(xiao)說《西(xi)游記(ji)》里東(dong)方朔是東(dong)華帝(di)君的弟子，道號曼倩，在孫(sun)悟空找東(dong)華帝(di)君救人參果樹時(shi)出現。

太平教主--于吉

于吉

于吉(ji)（？－200年(nian)），《后漢書》作(zuo)“干(gan)吉”，東漢道士，瑯琊郡（今山東省臨沂市）人，傳說是道教典籍《太平清領書》的作者。于吉建立精舍，為(wei)百姓以符水治(zhi)病，在吳、會等地廣受(shou)民眾敬(jing)奉。后孫策以于(yu)吉迷惑人心之罪將其斬殺后梟首棄(qi)市(shi)。

生平

于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)生(sheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)瑯琊郡，先(xian)在東方寄居，往來于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吳郡、會(hui)稽兩(liang)地，建立(li)精舍修道場，燒香讀道書(shu)，制作(zuo)符水為(wei)百姓治病，吳、會(hui)的人多(duo)奉事之(zhi)。孫(sun)(sun)策(ce)(ce)曾經于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)郡城門樓(lou)上(shang)集會(hui)諸將(jiang)(jiang)賓(bin)客(ke)，于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)當時身穿盛服，手里拿著小匣，以漆畫之(zhi)，里面裝(zhuang)著名(ming)為(wei)“仙人鏵”的法(fa)(fa)器，在樓(lou)下(xia)經過(guo)。當時有三分(fen)之(zhi)二的諸將(jiang)(jiang)及賓(bin)客(ke)，皆下(xia)樓(lou)迎拜(bai)，管(guan)理賓(bin)客(ke)的官員大(da)罵也不(bu)(bu)能(neng)阻止，于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)孫(sun)(sun)策(ce)(ce)即時下(xia)令將(jiang)(jiang)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)收押(ya)。這(zhe)些(xie)信奉于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)的人都差使(shi)(shi)婦女入見孫(sun)(sun)策(ce)(ce)母吳夫人，請求(qiu)解救(jiu)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)。吳夫人對(dui)孫(sun)(sun)策(ce)(ce)說(shuo)：“于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)先(xian)生(sheng)也是(shi)幫助我軍(jun)祈福，還(huan)(huan)醫護(hu)將(jiang)(jiang)士(shi)，不(bu)(bu)可將(jiang)(jiang)他殺害。”孫(sun)(sun)策(ce)(ce)說(shuo)：“這(zhe)先(xian)生(sheng)是(shi)妖妄之(zhi)人，能(neng)幻惑(huo)眾心，還(huan)(huan)使(shi)(shi)諸將(jiang)(jiang)不(bu)(bu)復相(xiang)顧君臣之(zhi)禮(li)，都不(bu)(bu)理會(hui)我孫(sun)(sun)策(ce)(ce)，紛(fen)紛(fen)下(xia)樓(lou)去禮(li)拜(bai)他，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)將(jiang)(jiang)他除去。”諸將(jiang)(jiang)再次(ci)聯署上(shang)書(shu)，乞求(qiu)放過(guo)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)，孫(sun)(sun)策(ce)(ce)說(shuo)：“過(guo)去南陽張津為(wei)交州刺史，舍棄先(xian)圣先(xian)賢(xian)的典(dian)章與教訓(xun)，廢除漢朝(chao)法(fa)(fa)律，還(huan)(huan)曾戴上(shang)紅色頭巾(jin)，鼓琴燒香，讀邪俗道書(shu)，說(shuo)有助教化，最終為(wei)南夷(yi)所殺。迷(mi)信之(zhi)事甚為(wei)無益，諸君還(huan)(huan)未醒悟(wu)而(er)(er)已(yi)(yi)(yi)。現在這(zhe)位(wei)先(xian)生(sheng)已(yi)(yi)(yi)在死人的名(ming)單上(shang)，各位(wei)不(bu)(bu)要再浪費紙筆(bi)了。”立(li)即催促將(jiang)(jiang)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)斬之(zhi)，梟首于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)巿。信奉于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)的人尚且(qie)不(bu)(bu)認為(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)已(yi)(yi)(yi)死而(er)(er)說(shuo)是(shi)“尸解”（舍棄肉體而(er)(er)成仙），繼續向(xiang)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)祭祀求(qiu)福。

另據《三國志孫(sun)策(ce)傳》引《志林(lin)》所載，漢順帝時(shi)（125-144年），于(yu)吉(ji)徒弟瑯邪人宮崇進宮獻神(shen)(shen)書與順帝。此(ci)(ci)神(shen)(shen)書乃(nai)于(yu)吉(ji)于(yu)曲陽(yang)泉水上，白素朱界，號《太平青領道》，凡百余(yu)卷。由(you)漢順帝至建(jian)安中，經歷了五(wu)六(liu)十年的時(shi)間，那么(me)孫(sun)策(ce)要(yao)處死(si)于(yu)吉(ji)之時(shi)，于(yu)吉(ji)已年近(jin)百歲，年在耄悼，按禮記就算有罪(zui)也(ye)不(bu)加(jia)刑。又天子(zi)巡狩，問百歲長者，靠近(jin)相見，敬齒尊賢以表親愛，是圣王的最高禮教。于(yu)吉(ji)罪(zui)不(bu)致(zhi)死(si)，而暴加(jia)酷刑，因(yin)此(ci)(ci)孫(sun)策(ce)處死(si)于(yu)吉(ji)是為謬誅。

《搜神記》記載(zai)了(le)孫(sun)策(ce)要于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)求(qiu)雨一事(shi)，這事(shi)件為(wei)《三國演(yan)義》所(suo)采用(yong)。孫(sun)策(ce)的部(bu)隊欲渡(du)(du)江偷襲許昌，于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)隨(sui)軍出征。當(dang)時(shi)大(da)(da)旱，氣候(hou)炎(yan)熱。孫(sun)策(ce)催促諸(zhu)將(jiang)士盡速開船(chuan)，親(qin)身(shen)前往監(jian)督，看見(jian)將(jiang)士們多在于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)那處，孫(sun)策(ce)因此憤怒地說：“是我(wo)不(bu)如于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)，所(suo)以大(da)(da)家都先去找他(ta)么？”于(yu)(yu)(yu)(yu)是便(bian)派人捉拿于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)。于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)到(dao)(dao)后(hou)，孫(sun)策(ce)責問說：“天旱不(bu)雨，水流阻(zu)礙，沒有下(xia)雨的時(shi)候(hou)，我(wo)軍無法(fa)渡(du)(du)江，因此我(wo)一大(da)(da)清(qing)早(zao)出來做事(shi)，卿(qing)不(bu)分憂解勞，安坐船(chuan)中(zhong)，裝神弄鬼(gui)，敗壞我(wo)軍隊伍(wu)，現在該(gai)把(ba)你除掉。”令人把(ba)他(ta)綁(bang)在地上，于(yu)(yu)(yu)(yu)陽光(guang)下(xia)曝曬(shai)，要他(ta)求(qiu)雨，若能(neng)感(gan)動上天降雨，就赦免，不(bu)能(neng)下(xia)雨就斬殺。忽(hu)然(ran)(ran)云(yun)氣蒸發，于(yu)(yu)(yu)(yu)天上逐(zhu)漸集合，中(zhong)午時(shi)下(xia)起大(da)(da)雨，溪澗盈溢。將(jiang)士喜悅，以為(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)必定被釋放，共同前往慶祝道賀(he)。孫(sun)策(ce)惱(nao)羞成怒，反(fan)而將(jiang)于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)殺了(le)。將(jiang)士感(gan)到(dao)(dao)哀惜，一起把(ba)尸(shi)體(ti)收納起來。到(dao)(dao)晚上，忽(hu)然(ran)(ran)有云(yun)層(ceng)覆蓋天空；將(jiang)士們到(dao)(dao)天明前往觀看，于(yu)(yu)(yu)(yu)吉(ji)尸(shi)體(ti)已(yi)不(bu)知去向。

身份事跡考證

史(shi)學家裴松之引《志林(lin)》所(suo)載，漢順帝時(shi)(125-144年)，瑯邪人宮(gong)崇進宮(gong)獻神(shen)書《太平(ping)青領道》，凡百(bai)余卷。漢順帝至建安中，經歷五六十(shi)載，于(yu)吉當時(shi)已接近一百(bai)歲(sui)。

于(yu)吉事(shi)亦見述于(yu)《后(hou)漢書(shu)(shu)·襄楷傳》，名(ming)字為干吉。于(yu)吉于(yu)（東海）曲陽(yang)泉水上得(de)仙人授神(shen)書(shu)(shu)一百(bai)七(qi)十(shi)卷，名(ming)為《太平(ping)清(qing)領書(shu)(shu)》。東漢漢順帝時(shi)，于(yu)吉的徒弟(di)宮(gong)崇進宮(gong)獻其(qi)師(shi)所傳“神(shen)書(shu)(shu)”（道教典(dian)籍）《太平(ping)清(qing)領書(shu)(shu)》。其(qi)言以(yi)陰陽(yang)五行為本，多(duo)巫覡雜語，被(bei)視為妖妄(wang)不經，順帝命“有司(si)”藏之(zhi)，后(hou)張角頗(po)得(de)此書(shu)(shu)真傳。

近(jin)代(dai)學(xue)者(zhe)認(ren)為漢(han)(han)順帝時(shi)活(huo)躍的于(yu)(yu)吉(ji)，或與(yu)漢(han)(han)獻(xian)帝時(shi)活(huo)躍于(yu)(yu)吳、會的道士于(yu)(yu)吉(ji)非(fei)同一人，主要理據為古時(shi)根(gen)據禮(li)儀(yi)，近(jin)百(bai)歲的長者(zhe)，即使(shi)有罪也(ye)不加刑。而當時(shi)就算是天子出(chu)外狩獵(lie)見到近(jin)百(bai)歲的長者(zhe)，都會敬齒尊賢，因(yin)此(ci)學(xue)者(zhe)認(ren)為孫策所誅殺的道士于(yu)(yu)吉(ji)，非(fei)活(huo)躍于(yu)(yu)漢(han)(han)順帝時(shi)獻(xian)神書與(yu)順帝的于(yu)(yu)吉(ji)，二(er)者(zhe)是兩個完全不同時(shi)代(dai)的人，因(yin)史(shi)料記載有誤才出(chu)現混淆。

《演義》中的于吉

于(yu)吉(ji)在《三國演義》第(di)二十九回(hui)：小(xiao)霸王(wang)怒斬(zhan)于(yu)吉(ji)，碧眼兒坐領江東(dong)中登場，其形象為“見一道(dao)人，身披(pi)鶴(he)氅，手攜藜(li)杖，立(li)于(yu)當道(dao)，百(bai)姓俱焚香伏道(dao)而拜(bai)。”

孫策(ce)(ce)要求(qiu)于(yu)吉(ji)(ji)(ji)乞雨的故事大致與《搜神(shen)記(ji)》接近，只是(shi)于(yu)吉(ji)(ji)(ji)伏(fu)誅后，不斷(duan)顯靈(ling)向孫策(ce)(ce)索命，情節比《搜神(shen)記(ji)》更為神(shen)怪(guai)，如“忽香爐中(zhong)煙起(qi)不散，結成一(yi)(yi)座華蓋，上(shang)面(mian)端坐著于(yu)吉(ji)(ji)(ji)。策(ce)(ce)愈怒，拔佩(pei)劍望于(yu)吉(ji)(ji)(ji)擲去，一(yi)(yi)人中(zhong)劍而(er)倒(dao)。眾視之，乃(nai)前日動手殺(sha)于(yu)吉(ji)(ji)(ji)之小(xiao)卒，被(bei)劍砍入(ru)腦袋，七竅流血而(er)死。”、“火(huo)起(qi)處，又見于(yu)吉(ji)(ji)(ji)立于(yu)火(huo)光之中(zhong)。”、“是(shi)夜孫策(ce)(ce)宿(su)于(yu)寨內，又見于(yu)吉(ji)(ji)(ji)披發而(er)來。”、“忽見于(yu)吉(ji)(ji)(ji)立于(yu)鏡(jing)中(zhong)。策(ce)(ce)拍(pai)鏡(jing)大叫一(yi)(yi)聲，金(jin)瘡(chuang)迸裂，昏絕于(yu)地上(shang)。”等(deng)，以(yi)怨魂的形態向孫策(ce)(ce)索命。

另于吉(ji)向孫(sun)策(ce)自我介紹(shao)時(shi)，自稱“貧道乃瑯琊(ya)宮(gong)(gong)(gong)道士(shi)。”，瑯琊(ya)宮(gong)(gong)(gong)成(cheng)了道觀(guan)的名稱。《志(zhi)林》曰：“初順帝(di)時(shi)，瑯邪宮(gong)(gong)(gong)崇(chong)詣闕上師于吉(ji)所(suo)得神書于曲陽泉水上，白素朱(zhu)界，號太平青領(ling)道，凡(fan)百余卷。”，其中瑯邪人宮(gong)(gong)(gong)崇(chong)是(shi)于吉(ji)弟子之(zhi)名；詣闕，詣是(shi)“至、前(qian)往(wang)”的意(yi)思；“闕”本義(yi)指皇(huang)宮(gong)(gong)(gong)門前(qian)兩邊供(gong)瞭望的樓，后引(yin)申為皇(huang)帝(di)居處，借指朝廷，面見(jian)圣上之(zhi)意(yi)。因(yin)此小說將于吉(ji)說成(cheng)貧道乃瑯琊(ya)宮(gong)(gong)(gong)道士(shi)是(shi)對《志(zhi)林》下原文理解之(zhi)誤。此情況就如將長史楊(yang)弘、大將(jiang)張勛(xun)誤寫成人(ren)物(wu)“楊大將(jiang)”的筆誤。

弟子

宮(gong)崇，一作(zuo)宮(gong)嵩，東(dong)漢時(shi)瑯邪（今(jin)山東(dong)臨沂）人。曾師事于(yu)吉(ji)，受授(shou)《太平經》。《歷世真仙體道(dao)通鑒(jian)》卷二(er)十(shi)記載，順帝時(shi)（125年(nian)－144在位）宮(gong)崇詣闕獻書(shu)，有司奏書(shu)中(zhong)多妖妄雜語，不收。曾服云(yun)母，面色如童(tong)子。后入纻嶼山，得(de)道(dao)仙去。

役使鬼神--費長房

費長房 (漢朝)

費長房(fang)，中國東漢時知名的道士、醫生。表字君陵，汝南（今河南上蔡東南）人。費長房的老師(shi)為“壺公”或(huo)“壺翁”，教授長房醫療眾病，鞭笞百鬼之(zhi)術。“壺公”被認為是“懸壺濟世”成(cheng)語(yu)的(de)起源(yuan)，頌譽醫者救人于病痛之中(zhong)。

費(fei)(fei)長房(fang)曾為管理市(shi)場(chang)(chang)的官(guan)員(yuan)。相傳一老翁在(zai)市(shi)場(chang)(chang)懸(xuan)壺(hu)(hu)賣藥，休(xiu)市(shi)后跳入(ru)壺(hu)(hu)中，他人未能發現，只有費(fei)(fei)長房(fang)看(kan)見，于是費(fei)(fei)長房(fang)奉酒跟肉干拜(bai)這位“壺(hu)(hu)公”（或“壺(hu)(hu)翁”、“藥壺(hu)(hu)翁”，在(zai)《八仙得道傳》中被改寫為鐵拐李）為師(shi)，后世(shi)每以(yi)“懸(xuan)壺(hu)(hu)”喻行醫。

費(fei)長(chang)房入山修道(dao)，辭(ci)“壺公”而歸，壺公給他(ta)一(yi)個(ge)能(neng)去任何地(di)(di)(di)方的竹(zhu)杖。又給他(ta)一(yi)符，可以(yi)(yi)役使(shi)鬼神。《神仙(xian)傳》又載費(fei)長(chang)房有“縮地(di)(di)(di)術”，能(neng)將千里(li)之外土地(di)(di)(di)現于眼前，故可以(yi)(yi)日行(xing)千里(li)，人(ren)稱地(di)(di)(di)仙(xian)。《少室山房集》中云：“五城十(shi)二樓，髙懸(xuan)煉金液，朝來費(fei)長(chang)房，誤入神仙(xian)宅。”講的就是費(fei)長(chang)房修道(dao)濟世。

費長房(fang)騎乘(cheng)竹杖，竹杖化為龍(long)，須臾回到家中，于(yu)是(shi)費長房(fang)四處(chu)驅魔捉鬼，當時汝(ru)南(nan)郡有(you)一只(zhi)甲(jia)魚(yu)精(jing)(jing)，化妝成汝(ru)南(nan)太守來惡(e)作劇，費長房(fang)降(jiang)服(fu)甲(jia)魚(yu)，逼它現出原形，又拿(na)了一塊(kuai)(kuai)布(bu)(bu)寫下書(shu)信，叫甲(jia)魚(yu)精(jing)(jing)把那塊(kuai)(kuai)布(bu)(bu)送給葛(ge)陂湖（湖泊名。在今(jin)河南(nan)新蔡西北(bei)。已(yi)填(tian)平）的龍(long)神“葛(ge)陂君”，很有(you)可能是(shi)告甲(jia)魚(yu)精(jing)(jing)一狀(zhuang)，甲(jia)魚(yu)精(jing)(jing)于(yu)是(shi)以那塊(kuai)(kuai)布(bu)(bu)自經而死(si)。

后(hou)來東海郡旱災(zai)三年，費(fei)長(chang)房才說因為東海郡的龍(long)神“東海君”，染指了“葛陂君”之妻，被(bei)費(fei)長(chang)房禁錮三年，所以無法下(xia)大(da)雨(yu)。當費(fei)長(chang)房稱其(qi)釋放“東海君”之后(hou)，大(da)雨(yu)傾盆而(er)至。

費長房“后失其符，為眾鬼所殺”。相(xiang)傳在平(ping)輿(yu)縣罹難(nan)，平(ping)輿(yu)縣民為其修墳、作“費仙翁廟”，代代祭祀不(bu)絕。

《續(xu)齊諧記》記費長房(fang)勸其弟子桓景(jing)于九月初九逃出家(jia)中，登山飲菊花酒(jiu)，可避(bi)免災禍。桓景(jing)依(yi)照(zhao)他的話去做，但晚上回(hui)來，卻發(fa)現雞犬家(jia)畜均(jun)亡，遭受了桓家(jia)的死劫(jie)。而后重陽節登高(gao)飲酒(jiu)，女人攜茱(zhu)萸囊，即(ji)源于該(gai)故事。

竹林狂士--嵇康

《竹(zhu)林七賢與榮(rong)啟(qi)期》，南朝大(da)墓磚畫。春秋隱士榮(rong)啟(qi)期、阮咸(xian)、劉伶、向秀、嵇(ji)康、阮籍、山濤、王戎。

嵇(ji)康（223年－263年），字叔(shu)夜(ye)，三(san)國魏譙郡铚（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散(san)大夫，故后世又稱嵇中散。中國古代著名的(de)文(wen)學家、思想家、音樂家。為魏晉(jin)時(shi)期文(wen)人(ren)團體“竹林七(qi)賢(xian)”之(zhi)一，與阮籍齊名，并稱(cheng)嵇(ji)阮(ruan)，同(tong)為魏(wei)末文學(xue)界(jie)與思想界(jie)的(de)代表(biao)人物。他(ta)激(ji)烈抨擊世俗規范，主張順應自然(ran)法則，保全人的(de)天(tian)性，積極(ji)(ji)推廣服食養生理論，在當(dang)時極(ji)(ji)具有非(fei)常高的(de)聲望及號(hao)召力。后因卷入朋友呂安的(de)訴訟(song)而入獄(yu)，權臣司馬(ma)昭忌(ji)憚他(ta)的(de)言論影響(xiang)力會威脅司馬(ma)氏政權，在鍾會的(de)建議(yi)下將(jiang)其處死。

在他(ta)死后，其思(si)想主張(zhang)在東晉(jin)及南朝受到了(le)極大(da)的(de)(de)(de)(de)推崇，成(cheng)為(wei)魏晉(jin)玄(xuan)學的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)構成(cheng)理論。隨(sui)著神(shen)仙(xian)道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)興起(qi)，嵇康本人(ren)(ren)則被神(shen)仙(xian)化，包括作為(wei)正(zheng)(zheng)史的(de)(de)(de)(de)《晉(jin)書》在內，關于他(ta)的(de)(de)(de)(de)生平事(shi)跡的(de)(de)(de)(de)記述(shu)中(zhong)參雜了(le)相當多神(shen)怪(guai)、傳(chuan)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)內容。而(er)他(ta)堅持思(si)想與人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)自由，不追(zhui)逐(zhu)世俗名(ming)利，為(wei)追(zhui)求正(zheng)(zheng)義而(er)犧牲的(de)(de)(de)(de)品質，被后世視作中(zhong)國傳(chuan)統文人(ren)(ren)清廉正(zheng)(zheng)直、不畏強權(quan)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)代表人(ren)(ren)物(wu)之一。

生平

• 早年生活

嵇(ji)康的(de)父(fu)親早(zao)在他(ta)還是嬰兒(er)時就去世了，母親與(yu)哥哥在撫養(yang)(yang)他(ta)時偏(pian)于(yu)嬌慣而缺乏嚴格(ge)管束，使他(ta)養(yang)(yang)成(cheng)了桀驁不(bu)馴(xun)的(de)自由性格(ge)。根據記(ji)載嵇(ji)康在年少時便顯示出(chu)過(guo)人的(de)聰慧，他(ta)并沒(mei)有通(tong)過(guo)拜師(shi)或者進入學(xue)校來(lai)(lai)接受正統(tong)的(de)儒(ru)家教(jiao)育(yu)，而是通(tong)過(guo)自學(xue)來(lai)(lai)完成(cheng)早(zao)期(qi)教(jiao)育(yu)的(de)，這(zhe)被(bei)認為與(yu)其良(liang)好(hao)的(de)家庭(ting)文(wen)化(hua)環境有關。嵇(ji)康的(de)所涉獵的(de)內容十(shi)分廣(guang)泛，包(bao)括(kuo)歷史、音樂(le)以及后來(lai)(lai)對他(ta)影響深遠的(de)老莊學(xue)說(shuo)等(deng)各個方(fang)面，令他(ta)在后來(lai)(lai)的(de)日子里贏得了多才多藝的(de)贊譽。

因為家(jia)族的(de)(de)財產(chan)和(he)兄長的(de)(de)照顧，嵇康的(de)(de)早年(nian)過著(zhu)優裕的(de)(de)生活(huo)。雖然容(rong)姿(zi)俊美(mei)，才華出眾，但他卻不愿修飾儀表培(pei)植聲(sheng)譽，為謀(mou)求仕進做準備，而是過著(zhu)自(zi)由(you)自(zi)在(zai)特(te)立(li)獨行(xing)的(de)(de)生活(huo)。成年(nian)后的(de)(de)嵇康迎(ying)娶了(le)曹(cao)魏(wei)宗室女長(chang)樂亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。這(zhe)些官職都是清凈閑散的(de)職務，嵇康并(bing)沒有留(liu)下在官的(de)活動記錄。

• 隱居與養生

雖然(ran)有著良好的(de)家庭背景(jing)，然(ran)而嵇康并不熱衷于當(dang)官謀(mou)富貴，沒有留下任(ren)何(he)官場事跡。他向(xiang)往出世的(de)生活，隱居于河(he)(he)內郡山陽縣（今河(he)(he)南(nan)省焦作市），與阮籍(ji)、山濤(tao)、劉伶、向(xiang)秀、阮咸、王戎等(deng)人交(jiao)游，并創作了大(da)量(liang)表(biao)達通脫放達思想的(de)作品，受到當(dang)時人的(de)矚目，被稱作“竹(zhu)林七(qi)賢”。

后(hou)又與呂安(an)、向秀為(wei)(wei)鄰，以鍛(duan)鐵為(wei)(wei)生，不(bu)肯出(chu)(chu)仕為(wei)(wei)官(guan)(guan)(guan)。亦有說(shuo)法(fa)稱嵇康(kang)鍛(duan)鐵并非(fei)為(wei)(wei)謀生。當時擔(dan)任大將軍的司馬昭(zhao)要(yao)聘用(yong)嵇康(kang)成為(wei)(wei)他(ta)(ta)大將軍幕府(fu)的屬官(guan)(guan)(guan)，他(ta)(ta)逃到(dao)河(he)東郡去躲避征辟。司隸校尉鍾會準備了(le)盛大的排(pai)場前去拜(bai)訪(fang)他(ta)(ta)，遭到(dao)他(ta)(ta)的冷遇。好友山(shan)(shan)濤舉薦(jian)他(ta)(ta)代(dai)替自(zi)己(ji)的職務，他(ta)(ta)寫下(xia)《與山(shan)(shan)巨源絕交(jiao)書》，列出(chu)(chu)自(zi)己(ji)有“七不(bu)堪”“二不(bu)可”，表明自(zi)己(ji)不(bu)愿為(wei)(wei)官(guan)(guan)(guan)的態(tai)度。

關于不(bu)愿出(chu)仕(shi)的(de)(de)(de)理由，嵇(ji)(ji)康(kang)本(ben)人在《與山巨源絕(jue)交書》中曾(ceng)經(jing)說(shuo)明，是因自己性格慵(yong)懶以(yi)及志在長生而不(bu)愿追求功名。嵇(ji)(ji)康(kang)不(bu)僅(jin)崇(chong)尚道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)自由思(si)想，也相信(xin)道(dao)(dao)教服(fu)食(shi)長壽的(de)(de)(de)主張。在隱居期間(jian)，他(ta)曾(ceng)親身實踐(jian)前(qian)往山中采藥，并且意欲(yu)將養(yang)生作(zuo)為自己的(de)(de)(de)終生事業，而不(bu)愿選擇出(chu)仕(shi)為官。文獻中記載有他(ta)與孫登、王烈等(deng)隱者(zhe)道(dao)(dao)士的(de)(de)(de)交游。他(ta)還著有《養(yang)生論(lun)》，在煉丹服(fu)食(shi)之外主張清心寡欲(yu)修身養(yang)性的(de)(de)(de)養(yang)生方式，受到當時(shi)人們的(de)(de)(de)推崇(chong)。

后世學(xue)者大多肯定了(le)這(zhe)(zhe)方面的原(yuan)因(yin)，然(ran)而許多人仍然(ran)認為在這(zhe)(zhe)之外也有(you)著政(zheng)治(zhi)上(shang)的因(yin)素使得(de)嵇康選擇不仕。一(yi)種觀(guan)點(dian)認為是處于惡劣(lie)的政(zheng)治(zhi)環境下的自(zi)保。另一(yi)種觀(guan)點(dian)認為多少有(you)出于對司馬(ma)(ma)氏政(zheng)權(quan)的不滿，通過不仕來表達出與司馬(ma)(ma)氏的不合作，還有(you)觀(guan)點(dian)進一(yi)步認為他是因(yin)忠于曹魏而選擇不與司馬(ma)(ma)氏合作。

• 絕響與身后

嵇康好(hao)友呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)的(de)(de)妻子(zi)貌美，被(bei)呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)的(de)(de)兄(xiong)長呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)將(jiang)其灌(guan)醉并奸污。呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)憤恨之下(xia)(xia)想要(yao)告(gao)(gao)發(fa)(fa)呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)，而將(jiang)這件事(shi)(shi)情告(gao)(gao)訴了嵇康。嵇康與呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)、呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)兩(liang)兄(xiong)弟(di)都有交(jiao)(jiao)情，結識呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)尚在呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)之前，故勸呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)不(bu)要(yao)揭發(fa)(fa)這樁家(jia)丑，以全(quan)門第清譽(yu)。呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)當即立下(xia)(xia)重誓，呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)也出(chu)(chu)于(yu)對嵇康擔保的(de)(de)信(xin)(xin)任而打消(xiao)了告(gao)(gao)發(fa)(fa)呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)的(de)(de)想法。然而事(shi)(shi)后(hou)呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)仍感不(bu)安(an)，于(yu)是(shi)先發(fa)(fa)制人，暗地(di)里誣告(gao)(gao)呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)不(bu)孝(xiao)。而呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)因(yin)為相信(xin)(xin)呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)之前的(de)(de)誓言，沒有揭發(fa)(fa)呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)的(de)(de)惡行，而被(bei)判處(chu)有罪，流(liu)徙至偏遠(yuan)的(de)(de)邊郡。呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)寫(xie)信(xin)(xin)給嵇康訴說自己的(de)(de)冤屈，嵇康得知(zhi)后(hou)寫(xie)下(xia)(xia)《與呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)長悌絕(jue)交(jiao)(jiao)書(shu)》與呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)巽(xun)絕(jue)交(jiao)(jiao)[e]，并毅然出(chu)(chu)面為呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)作證申(shen)冤，也因(yin)此與呂(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)(lv)安(an)一同下(xia)(xia)獄。

嵇(ji)康入(ru)獄(yu)立即在(zai)社會上引起巨大反響，許多豪(hao)杰名士紛紛表示(shi)愿與之一同入(ru)獄(yu)，以(yi)此來(lai)(lai)抗議司(si)馬氏政權(quan)，要求釋(shi)放嵇(ji)康，有關部門出面勸解他們才遣散開來(lai)(lai)。三千名太學生聯名為他請(qing)命，請(qing)求讓(rang)他去太學執教。然而這些努力(li)并沒有成果，當時正(zheng)受到(dao)權(quan)臣司(si)馬昭(zhao)寵信的(de)司(si)隸(li)校尉(wei)鍾會向司(si)馬昭(zhao)進言，嵇(ji)康這個人具有相(xiang)當強的(de)政治影響力(li)，可能(neng)會對司(si)馬氏奪取天下的(de)計劃產生威脅，勸司(si)馬昭(zhao)當趁此機(ji)會將(jiang)嵇(ji)康鏟除。于是援引“孔子戮少正(zheng)卯”的(de)春秋(qiu)案例判決了嵇(ji)康和呂安死刑。

嵇(ji)康在獄中反(fan)思自己的人(ren)生寫(xie)下了(le)(le)《幽憤(fen)詩(shi)》，并為告誡兒子嵇(ji)紹寫(xie)下了(le)(le)《家誡》。臨到行刑(xing)那天，嵇(ji)康于(yu)(yu)刑(xing)場(chang)上顧視(shi)日影(ying)，向兄長嵇(ji)喜(xi)要(yao)來了(le)(le)一把琴，從容彈奏一曲(qu)(qu)《廣陵(ling)(ling)(ling)散(san)》，曲(qu)(qu)罷嘆道：昔日袁孝尼想跟我(wo)學習彈奏《廣陵(ling)(ling)(ling)散(san)》，我(wo)總是吝惜而不愿意傳授，“《廣陵(ling)(ling)(ling)散(san)》于(yu)(yu)今絕矣！”隨后被(bei)處斬(zhan)死在洛陽東市，時年四(si)十(shi)。

嵇康死后(hou)，他的(de)好友(you)亦為(wei)(wei)竹(zhu)林(lin)七賢(xian)之(zhi)(zhi)一的(de)阮籍也于(yu)景(jing)元四年冬季過世。而竹(zhu)林(lin)七賢(xian)中(zhong)(zhong)的(de)向秀則接受司馬昭的(de)征召(zhao)出(chu)仕(shi)。嵇康之(zhi)(zhi)子嵇紹，后(hou)來(lai)由山濤舉薦(jian)出(chu)仕(shi)為(wei)(wei)官，后(hou)成為(wei)(wei)晉朝(chao)之(zhi)(zhi)侍中(zhong)(zhong)，八王之(zhi)(zhi)亂中(zhong)(zhong)為(wei)(wei)保(bao)護晉惠帝(di)而殉難，成為(wei)(wei)晉朝(chao)著名忠臣，然而其父之(zhi)(zhi)死，成為(wei)(wei)對其個人評價的(de)最大爭議。。

方東樹說：“中散以龍(long)性被誅，阮公(gong)為司馬所保，其跡不同，而人品無異。”

水府仙伯--郭璞

郭璞 "列仙酒牌"中

郭璞（276年(nian)－324年(nian)[1]），字景純，河東郡聞喜縣（今(jin)屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著(zhu)名學者，既是(shi)文學家(jia)和訓詁學家，又是方術大師(shi)和《游仙詩》的祖師。著作《爾雅注》（成書于313-317年）、《方言注》（成書于318-320年(nian)）成為研究晉代漢語的(de)方(fang)言地理(li)的(de)重要文獻(xian)。

生平

• 西晉末年(nian)永嘉之亂前夕，304年(nian)郭璞南(nan)遷，幾經周折(zhe)到洛(luo)陽，住了(le)五年(nian)。[1]310年(nian)末春隨(sui)晉軍(jun)南(nan)遷，311年(nian)春到廬(lu)江(jiang)(jiang)，最終定(ding)居暨(ji)陽（今江(jiang)(jiang)陰(yin)縣(xian)）。歷(li)任(ren)宣城、丹陽參軍(jun)。

• 晉元帝時期，升至著作佐郎(lang)，遷尚書郎(lang)，又任將(jiang)軍王(wang)敦的(de)記室(shi)參(can)軍。郭(guo)璞(pu)(pu)(pu)本人(ren)嗜酒好色，時或過(guo)度，桓彝造訪他時，看(kan)見(jian)他都(dou)在(zai)和(he)婦(fu)人(ren)嬉戲。友人(ren)干(gan)寶曾(ceng)勸他曰：“此(ci)(ci)伐性之斧也。”郭(guo)璞(pu)(pu)(pu)不以為然說(shuo)：“吾所受有分。恒恐用之不盡。豈(qi)酒色之能害。”郭(guo)璞(pu)(pu)(pu)曾(ceng)告訴桓彝，不可(ke)在(zai)他如廁時闖入，否則“客主有殃”。桓彝一次大醉后走進郭(guo)璞(pu)(pu)(pu)家(jia)的(de)廁所，只(zhi)見(jian)他“裸身(shen)被發，銜刀(dao)設醊”，郭(guo)璞(pu)(pu)(pu)大驚(jing)失色說(shuo)“此(ci)(ci)天命，不可(ke)逃也！”

• 324年(nian)，駐守荊州的王敦(dun)打算謀逆，事前命郭璞占卜，結果不(bu)吉，王敦(dun)怒殺之，時年(nian)49歲。事后，郭璞被(bei)追賜為“弘農太守”。

• 晉明帝在(zai)(zai)玄武湖邊建(jian)了郭(guo)璞的(de)衣(yi)冠冢，名“郭(guo)公(gong)墩”。據說，郭(guo)璞生前(qian)通過易占，把自己的(de)墓址(zhi)選在(zai)(zai)江中。郭(guo)璞之子敦(dun)驁被封(feng)為臨賀太守(shou)。

學術

• 郭(guo)璞曾(ceng)注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳(chuan)》、《方言(yan)》和《楚辭(ci)》等古(gu)籍(ji)(ji)，古(gu)籍(ji)(ji)中常引郭(guo)璞的注釋作為(wei)參證。

• 《爾(er)雅注(zhu)》（成書于(yu)313-317年）、《方言(yan)(yan)注(zhu)》（成書于(yu)318-320年）聞名。以當(dang)時通行的(de)(de)(de)方言(yan)(yan)名稱(cheng)，解(jie)釋了古(gu)老的(de)(de)(de)動(dong)(dong)、植(zhi)(zhi)物名稱(cheng)，并為它注(zhu)音(yin)、作圖，使《爾(er)雅》成為歷(li)代研究本草的(de)(de)(de)重要參(can)考書。而郭(guo)璞開創(chuang)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)、植(zhi)(zhi)物圖示分類法，也為唐代以后的(de)(de)(de)所(suo)有大型本草著作所(suo)沿用。

• 在(zai)學(xue)術(shu)(shu)淵源上，郭璞除家傳易(yi)學(xue)外，還承襲了(le)道(dao)教的(de)術(shu)(shu)數學(xue)理論(lun)，是兩晉(jin)時代最(zui)著名的(de)方(fang)術(shu)(shu)士，傳說(shuo)擅長諸多(duo)奇異(yi)的(de)方(fang)術(shu)(shu)。

• 郭(guo)璞一生的(de)(de)詩文著作多達百卷以上，數十(shi)萬言，《晉書·郭(guo)璞傳》稱“詞(ci)賦為中興之(zhi)冠”。其(qi)中以《游(you)(you)仙詩》為主(zhu)要代表(biao)，現(xian)僅存14首，是中國游(you)(you)仙詩體(ti)的(de)(de)鼻祖(zu)。

• 相傳著有《葬(zang)書》，是風水(shui)堪輿(yu)名著。王(wang)祎《青巖叢(cong)錄(lu)》曰(yue)：“擇地以葬(zang)，其術本于(yu)晉(jin)郭璞。”

凈明教主--許遜

感天大帝許真君

許遜（239年(nian)(nian)－374年(nian)(nian)），字敬之，晉代著(zhu)名道士，南昌縣（今屬江西）長(chang)定鄉益塘坡(po)人(ren)，祖(zu)籍河南汝南，曾一度于晉太康元(yuan)年(nian)（280年(nian)）出任旌陽（今(jin)屬(shu)四川）令。是道教凈明道、閭山派尊奉的(de)祖師，被(bei)視為(wei)江(jiang)西(xi)的(de)鄉土(tu)神、水神，人稱許九郎(lang)、許旌陽(yang)，又稱許天師、許真君 、旌(jing)陽(yang)祖師、感(gan)天大(da)帝。

生平

據(ju)說(shuo)，許遜(xun)(xun)年(nian)少時以打獵為業，一(yi)(yi)日上(shang)山射鹿(lu)，鹿(lu)胎墮地(di)，母(mu)(mu)鹿(lu)舔其(qi)子而(er)(er)死。許遜(xun)(xun)突發感(gan)悟，折弩而(er)(er)返(fan)，前往棲托(tuo)西山金氏之(zhi)宅修(xiu)道(dao)，修(xiu)學(xue)(xue)道(dao)法(fa)于吳猛(meng)。一(yi)(yi)說(shuo)許遜(xun)(xun)與吳猛(meng)皆修(xiu)學(xue)(xue)道(dao)法(fa)于諶(chen)母(mu)(mu)（一(yi)(yi)說(shuo)蘭公傳(chuan)法(fa)予(yu)諶(chen)母(mu)(mu)，命(ming)諶(chen)母(mu)(mu)傳(chuan)法(fa)予(yu)許遜(xun)(xun)）。《墉城集仙錄(lu)》稱(cheng)諶(chen)母(mu)(mu)“密修(xiu)道(dao)法(fa)，積數十年(nian)，……吳猛(meng)、許遜(xun)(xun)自高陽(yang)南游，詣母(mu)(mu)，請傳(chuan)所(suo)得之(zhi)道(dao)，因盟而(er)(er)授(shou)之(zhi)。孝(xiao)道(dao)之(zhi)法(fa)，遂行江表。”

據傳許遜(xun)曾(ceng)仕晉朝(chao)為四川旌陽令，當(dang)時就有“點石(shi)成金”的法術，每次(ci)收稅不足，他(ta)就把石(shi)子(zi)變成銅(tong)錢(qian)。元(yuan)康(kang)元(yuan)年(nian)(nian)（291年(nian)(nian)）爆發八王(wang)之亂，許遜(xun)棄官，在(zai)豫章(zhang)地區(qu)傳播孝道。許遜(xun)東歸后，時值(zhi)彭蠡湖（今鄱陽湖）水(shui)災連年(nian)(nian)，他(ta)率郡民疏治(zhi)(zhi)，足跡踏遍湖區(qu)各(ge)地。他(ta)不僅為豫章(zhang)治(zhi)(zhi)水(shui)，還到湖廣、福建等地消除水(shui)患，贏得人民的廣泛(fan)尊崇。

許(xu)(xu)遜教團(tuan)骨干成(cheng)員(yuan)有十二(er)人，稱西(xi)山(shan)十二(er)真(zhen)君——許(xu)(xu)遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勛(xun)、曾亨、盱烈、施岑、彭抗(kang)、黃仁(ren)覽(lan)、鍾離嘉(jia)。以南昌西(xi)山(shan)為(wei)中心，傳教活動遍及(ji)豫章及(ji)附近地區，岳(yue)州平(ping)江(jiang)（今湖南平(ping)江(jiang)）亦(yi)有許(xu)(xu)遜傳教遺跡(ji)。

豫章及附(fu)近地區多有許遜(xun)以鐵柱鎮魔，殺蛟(jiao)斬蛇(she)等為民除害的(de)傳奇故(gu)事，民間多有許遜(xun)崇拜，稱他“傳孝道之(zhi)宗(zong)”，“為眾仙之(zhi)長”，“每歲夏季，諸卿士庶，各各香(xiang)華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨愿祈禳，以蠲除旱蝗(huang)。”

東晉寧康二(er)年（374年）八月十(shi)五日許(xu)遜(xun)“閣家飛升(sheng)(sheng)，雞犬悉去”。《孝道(dao)吳許(xu)二(er)真君傳》載：許(xu)遜(xun)升(sheng)(sheng)遐之日，“四鄉(xiang)百姓聚會于觀，設黃箓大齋(zhai)。邀請道(dao)流，三日三夜，升(sheng)(sheng)壇進表(biao)，上(shang)達(da)玄元，作(zuo)禮焚香，克意誠請，存亡(wang)獲福，方休暇焉(yan)。”

道教信仰

許(xu)遜信(xin)仰唐朝時(shi)開始興(xing)起，在(zai)宋朝被(bei)朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年(nian)（1010年(nian)），將西山游(you)帷觀(guan)升(sheng)格為玉隆宮。宋徽宗時(shi)上尊號為“神(shen)功(gong)妙濟(ji)真君”，南宋時，“真君垂跡，遍于江左湖南(nan)北之(zhi)境，因而為觀府、為壇靖(jing)者(zhe)，不可勝計。”。傳說中，閩東一帶的女神，閭山道教三(san)奶(nai)派的宗(zong)師“臨水夫人”與法主派的宗師“法主真君”，就是在閩江底的神(shen)秘(mi)世(shi)界閭山，拜許遜為師(shi)的。

• 十二真君信仰

許遜領導下的(de)西山凈明道的十二位核心(xin)成(cheng)員，即(ji)許遜(xun)、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勛、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉等十二位(wei)。

• 四天師信仰

在某些道教(jiao)流派中，許遜(xun)與張道陵、葛玄、薩守堅共為(wei)四大天師。

• 四法主信仰

臺灣地區盛行的(de)閭山派，將(jiang)許遜、徐甲、吳猛、董奉四真人(ren)共稱，即為四法主信(xin)仰(yang)。

• 閭山三圣信仰

第一種，中是(shi)許(xu)真(zhen)君，左(zuo)脅侍(shi)是(shi)以降妖伏魔知名的法(fa)主真(zhen)君張(zhang)圣者，右脅侍(shi)是(shi)以安(an)胎救產(chan)聞名的臨水夫人陳娘(niang)娘(niang)。

第二種，中是(shi)許真君，兩側是(shi)張柳將軍，左脅(xie)侍是張沙大王(wang)，右脅(xie)侍是柳源大將(jiang)。

• 保生三真人信仰

在保生大(da)帝信仰中，有(you)所謂的“保生三(san)真人(ren)”，認為許(xu)遜與(yu)孫思邈、吳(wu)夲在成(cheng)神之后(hou)成(cheng)了結(jie)拜兄(xiong)弟。在廈門(men)一(yi)帶認為三(san)神排行依(yi)序(xu)是大(da)哥“金面(mian)”孫真人(ren)、老二“紅面(mian)”吳(wu)真人(ren)、老三(san)“黑面(mian)”許(xu)真人(ren)，但在臺(tai)灣其(qi)排行則因地(di)而(er)異，閭山派(pai)的廟宇則是依(yi)照(zhao)“妙濟(ji)”許(xu)真人(ren)、“善濟(ji)”孫真人(ren)、“慈濟(ji)”吳(wu)真人(ren)的順序(xu)排列，如高(gao)雄鼓山亭。

另外在〈道教源(yuan)流吳(wu)(wu)真(zhen)君(jun)記〉一(yi)文中，曾寫“吳(wu)(wu)真(zhen)君(jun)，名夲，字華基，號云(yun)衷……晉武時，許真(zhen)君(jun)名遜(xun)，從吳(wu)(wu)真(zhen)君(jun)傳(chuan)法，吳(wu)(wu)真(zhen)君(jun)盡(jin)以秘法授之。”可見民(min)間有將保(bao)生大帝吳(wu)(wu)夲與許遜(xun)曾拜師(shi)的吳(wu)(wu)猛混淆之現(xian)象(xiang)。

• 感天公信仰

大園仁壽宮感天大帝

江西南昌與(yu)福建福州民眾常視許(xu)遜為鄉(xiang)土神，華人的許姓人(ren)士，常視許遜(xun)為祖靈。臺灣本(ben)島以許遜為(wei)主神(shen)之廟宇以桃園市大園仁壽宮最為(wei)悠久，相傳為(wei)清道光十八(ba)年由(you)福建漳州漳浦人許文量恭迎感(gan)天大帝來臺，清德宗光緒(xu)十一(yi)年鄉(xiang)(xiang)內(nei)(nei)公(gong)眾一(yi)同立廟(miao)，為(wei)大(da)園鄉(xiang)(xiang)內(nei)(nei)最大(da)之公(gong)廟(miao)信仰中心，每年農歷十月二(er)十五日(ri)(ri)為(wei)安座紀念日(ri)(ri)例祭之期。鄉(xiang)(xiang)內(nei)(nei)信眾多稱(cheng)呼“老祖”、“感天(tian)公(gong)”或“感天(tian)大(da)帝”。

蓬萊（都）水監--陶弘景

陶(tao)弘景（456年4月30日－536年3月12日；宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自號華(hua)陽隱居(ju)，賜號(hao)貞白先生(sheng)，丹陽秣陵（今中華人民共和國江蘇省南京市江寧區）人，南朝道士、醫學家、文學家與書法家，博學多(duo)才，善(shan)于描(miao)寫(xie)自然(ran)風景(jing)，精通醫(yi)藥(yao)與天文知識，兼(jian)修佛、道二教(jiao)，特別尊(zun)崇東晉時出世的上清經，成為(wei)道教上清派的代表人物。南齊時，他擔(dan)任親王的侍(shi)讀多年，有(you)感官職低微，索(suo)性辭(ci)官隱居不仕，率弟子棲隱茅山，專心修道，卻因梁武(wu)帝(di)曾常派人向(xiang)他咨詢國事，有“山(shan)中(zhong)宰相”的美(mei)譽。陶弘(hong)景長期(qi)煉制丹藥，鑄(zhu)煉寶刀，撰(zhuan)有《真誥》、《登(deng)真隱訣》、《本草經集注》等道(dao)教與醫學重(zhong)要著作，受元代茅山宗追尊(zun)為第九代宗師(shi)，其淵博知識(shi)廣受現代史家(jia)所推(tui)崇。

生平

• 在世

陶(tao)弘(hong)景為江東名(ming)門(men)，按其(qi)侄陶(tao)翊的(de)《華陽隱居先生本起錄》，弘(hong)景為陶濬的七(qi)世(shi)孫。祖(zu)陶(tao)隆，南朝宋隨孝武(wu)帝(di)征戰有功，封(feng)晉安侯。父陶貞寶(bao)，官至(zhi)江(jiang)夏孝昌相。弘(hong)景自九歲開始讀《禮記》《尚書》《易經》《論語》等儒家(jia)經典。十歲(sui)得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有(you)養生(sheng)之(zhi)志”。他(ta)擅(shan)長寫作，十(shi)五歲作〈尋山志〉，表達傾慕(mu)隱逸(yi)生(sheng)活。20余(yu)歲時，陶弘景(jing)投靠(kao)當權的蕭道成，479年蕭道成篡位后(hou)，獲授豫章王侍郎，謝絕受職。481年父親陶貞寶被妾侍所殺，此(ci)事使陶弘景決意(yi)終身(shen)不婚。482年，陶弘景出任齊高帝第16子蕭鏗的(de)侍讀，獲(huo)授振武將軍。他受到權貴的(de)排擠(ji)，郁(yu)郁(yu)不得志，491年，獲(huo)授奉朝請，陶弘(hong)景自覺官(guan)職卑(bei)微(wei)，仕途失意(yi)，便(bian)決意(yi)辭官(guan)歸隱(yin)。492年，上(shang)“解官(guan)表(biao)”辭職，隱(yin)居(ju)句容縣句曲山(shan)，自號“華(hua)陽隱(yin)居(ju)”，官員士人(ren)為他送別，盛況空(kong)前。

• 隱居

陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景與弟(di)子在(zai)茅(mao)山(shan)興建(jian)(jian)華陽上下二館(guan)，草(cao)創時(shi)(shi)(shi)期(qi)，情況相當艱(jian)難。493年齊明帝要求陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景去(qu)參拜(bai)各(ge)名(ming)岳大(da)山(shan)，祈求天下太平，前(qian)后3年。其后明帝常派使者來找陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景，其聲名(ming)愈(yu)來愈(yu)大(da)。好友沈約出任東(dong)陽太守時(shi)(shi)(shi)，多(duo)次邀請陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景出山(shan)，陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景都謝絕(jue)。他回到(dao)茅(mao)山(shan)后建(jian)(jian)造一(yi)幢三層樓房，自己住在(zai)最上層，弟(di)子住中(zhong)層，下層則用以(yi)接待(dai)來客，在(zai)山(shan)中(zhong)專心(xin)整理道教典籍，寫(xie)成《本(ben)草(cao)經集注》等著作。501年蕭(xiao)衍(yan)起(qi)兵(bing)時(shi)(shi)(shi)，陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景上表慶賀歡迎，并援(yuan)引圖(tu)讖，獻上國號“梁”，當時(shi)(shi)(shi)蕭(xiao)衍(yan)極信任陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景，就國家(jia)大(da)事一(yi)月數(shu)次遣使入山(shan)向(xiang)陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景咨詢，時(shi)(shi)(shi)人稱陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景為(wei)“山(shan)中(zhong)宰相”。蕭(xiao)衍(yan)曾邀請陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景出山(shan)參政(zheng)，陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景畫了(le)兩頭牛，其一(yi)在(zai)草(cao)叢間散步，另一(yi)則頭戴金(jin)籠，被人用繩子牽著，用棍驅趕(gan)，表明不愿下山(shan)。

505年(nian)，梁武(wu)帝(di)請求陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)為他煉(lian)制(zhi)金丹(dan)，陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)在中茅(mao)山(shan)覓地煉(lian)丹(dan)，翌年(nian)初開鼎，未成。508年(nian)，陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)改名(ming)王(wang)整(zheng)，悄(qiao)悄(qiao)離開茅(mao)山(shan)，輾(zhan)轉(zhuan)去到永嘉(jia)青嶂山(shan)繼續煉(lian)丹(dan)，在當地收了周子良為弟子，并于(yu)511年(nian)經(jing)海路到達霍山(shan)。霍山(shan)在今(jin)福(fu)建寧德縣霍童山(shan)，相傳是仙人大茅(mao)君與魏夫人所在之處。次年(nian)陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)離開霍山(shan)回(hui)到浙(zhe)東海島木溜嶼，梁武(wu)帝(di)遣使(shi)召回(hui)陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)。515年(nian)，移(yi)居梁武(wu)帝(di)為他修建位(wei)于(yu)茅(mao)山(shan)的朱陽館。515年(nian)其弟子周子良自殺，留下大量通靈(ling)記錄，陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)整(zheng)理成《周氏冥通記》，加上注釋。520年(nian)，陶(tao)(tao)(tao)弘(hong)景(jing)受(shou)蕭綱邀請到京口，談論數天；527年(nian)，獻上善勝、威(wei)勝二刀(dao)給梁武(wu)帝(di)；536年(nian)過世(shi)，年(nian)八十一。朝廷追贈(zeng)予中散(san)大夫之職(zhi)，賜號貞白先生。

宗教信仰

• 道教

陶弘(hong)景(jing)(jing)10歲(sui)時讀葛洪(hong)的(de)《神(shen)仙(xian)傳》，憧(chong)憬神(shen)仙(xian)的(de)世界，12歲(sui)時看(kan)見郗愔親(qin)筆書寫的(de)《太清(qing)諸丹法(fa)》，便欣然有志煉丹，20余歲(sui)時開始服食仙(xian)藥(yao)，后來拜孫游(you)岳(yue)為(wei)師，接(jie)受道(dao)教的(de)符圖(tu)經法(fa)。484年，陶弘(hong)景(jing)(jing)忽(hu)然得病，7日不(bu)省人事，不(bu)飲不(bu)食，期間夢中有神(shen)秘體驗，目睹神(shen)界仙(xian)境的(de)景(jing)(jing)物，促使(shi)他(ta)(ta)日后決心修道(dao)，由此確立(li)道(dao)教信(xin)仰，尊(zun)崇東晉時楊(yang)(yang)羲、許(xu)(xu)(xu)謐、許(xu)(xu)(xu)翙(hui)三君遺(yi)下的(de)經文。自此他(ta)(ta)一(yi)意尋求(qiu)楊(yang)(yang)、許(xu)(xu)(xu)三君的(de)上(shang)(shang)清(qing)經真(zhen)(zhen)跡(ji)，游(you)歷(li)浙、越各地(di)，從其(qi)他(ta)(ta)道(dao)士(shi)及士(shi)大(da)夫(fu)處搜集(ji)楊(yang)(yang)、許(xu)(xu)(xu)的(de)手跡(ji)，編(bian)成《真(zhen)(zhen)誥》和《登真(zhen)(zhen)隱(yin)訣》二書，整理上(shang)(shang)清(qing)派(pai)的(de)經典，以及上(shang)(shang)清(qing)經所奉諸神(shen)的(de)名號。他(ta)(ta)高度崇拜上(shang)(shang)清(qing)經，甚至相信(xin)誦經萬遍，毋須服藥(yao)就(jiu)能升仙(xian)。

上清(qing)經外，陶(tao)(tao)弘景(jing)也傳授《老君六甲符》、《西岳(yue)公禁(jin)山符》、《五岳(yue)真形(xing)圖》、《三皇(huang)文》及(ji)《靈(ling)寶五符》這(zhe)5種道(dao)教(jiao)經書符圖。他(ta)搜集各(ge)種服(fu)食(shi)仙方(fang)(fang)(fang)，編(bian)成(cheng)《太清(qing)草(cao)木集要(yao)》2卷、《太清(qing)諸丹集要(yao)》3卷、《合(he)丹節度》4卷、《服(fu)餌方(fang)(fang)(fang)》3卷，又(you)編(bian)成(cheng)《養(yang)生(sheng)(sheng)延(yan)命錄》2卷，主要(yao)取材(cai)自(zi)張(zhang)湛等人編(bian)輯的《養(yang)生(sheng)(sheng)要(yao)集》，征引書籍30多種，采(cai)摭前人各(ge)家的養(yang)生(sheng)(sheng)言論。養(yang)生(sheng)(sheng)思想方(fang)(fang)(fang)面(mian)，陶(tao)(tao)弘景(jing)主張(zhang)形(xing)神雙修(xiu)，養(yang)神和(he)(he)煉形(xing)并(bing)重，保(bao)持(chi)形(xing)神統一，以(yi)(yi)致(zhi)長壽長生(sheng)(sheng)。修(xiu)道(dao)者應服(fu)食(shi)藥(yao)石以(yi)(yi)煉形(xing)，吸收天(tian)地(di)精氣(qi)(qi)以(yi)(yi)養(yang)神，以(yi)(yi)和(he)(he)氣(qi)(qi)洗滌氣(qi)(qi)質，以(yi)(yi)德行止息(xi)爭辯。為(wei)了(le)保(bao)存形(xing)神，人應清(qing)心寡欲，減少思慮，保(bao)持(chi)內心和(he)(he)諧，控制七情六欲，并(bing)保(bao)持(chi)恰當的飲食(shi)和(he)(he)生(sheng)(sheng)活方(fang)(fang)(fang)式。

煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)方面，陶弘景采(cai)用“九轉丹(dan)(dan)(dan)”方，從505年至525年，7次(ci)起爐煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)，據說最后終于(yu)成(cheng)功了，但他對煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)一事(shi)沒有(you)十足信(xin)(xin)心，當初受(shou)梁武帝所(suo)托也感為(wei)難，始(shi)終沒有(you)試食。他認為(wei)在茅(mao)山(shan)(shan)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)，過于(yu)接近民居，以致無(wu)成(cheng)，因此他離開茅(mao)山(shan)(shan)再找遠離人煙的地方煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)。陶弘景相(xiang)信(xin)(xin)自(zi)己會升為(wei)仙(xian)(xian)官，其(qi)弟子周子良能夠通(tong)神，曾(ceng)獲神靈告知陶弘景數年后將仙(xian)(xian)游，并得到蓬萊都水監一職，陶弘景對此深信(xin)(xin)不疑，預早(zao)營造自(zi)己的墓(mu)室。

陶弘景文集《陶貞白集》明代刊本

• 佛教

陶弘景兼修佛(fo)道二教(jiao)，調和三教(jiao)。南游霍(huo)山回(hui)到茅山后，他(ta)對佛(fo)教(jiao)更(geng)為(wei)信(xin)奉，513年，夢見佛(fo)祖授予他(ta)勝力菩薩之名，于是(shi)到鄮縣阿育王塔受五大戒(jie)。他(ta)在(zai)茅山設立(li)佛道二(er)堂，隔日(ri)朝拜，并在(zai)茅山建造菩提白塔。他(ta)自(zi)稱“勝力菩薩舍身(shen)”、“釋迦佛陀弟子”。晚年時，北方凈土宗始祖曇鸞慕名南來就學，陶弘景授予(yu)本草書(shu)和(he)仙(xian)術(shu)，又向曇鸞學習《觀無量壽經》。遺囑并(bing)用佛道二教的衣(yi)飾(shi)安葬(zang)。

天師--寇謙之

寇(kou)謙之（365年－448年），字輔真(zhen)，上谷郡昌平縣（今北京市昌平區）人，家族因避難遷居馮翊郡萬年縣（今陜西省西安市臨潼區），寇謙(qian)之對天師道進行(xing)了重大改革，對道教歷(li)史影(ying)響深遠，是北天(tian)師道的代(dai)表人物。并力主(zhu)排斥佛(fo)教，促使了北魏太武帝滅佛。

生平

根據《魏書·釋老(lao)志(zhi)》記載，寇謙之(zhi)早(zao)年愛(ai)好道(dao)術，對張魯的五斗米道(dao)尤感興(xing)趣。曾與(yu)成公興(xing)一同入嵩山修(xiu)道(dao)。成公興(xing)對他說：“先生未便得仙(xian)，政可為帝王師耳。”

他(ta)(ta)(ta)宣(xuan)稱北魏明(ming)元(yuan)帝(di)神瑞二年(nian)(nian)（415年(nian)(nian)）太(tai)上老君(jun)會降臨(lin)嵩(song)山，傳給他(ta)(ta)(ta)天師之(zhi)(zhi)位(wei)，還說太(tai)上老君(jun)賜給他(ta)(ta)(ta)《云中音誦(song)新科之(zhi)(zhi)誡》30卷，讓他(ta)(ta)(ta)“清整道教，去除三張(zhang)偽法（指(zhi)張(zhang)陵、張(zhang)衡(heng)、張(zhang)魯），租米錢(qian)稅及男(nan)女合氣之(zhi)(zhi)術”。“專以禮(li)度為首，而加(jia)之(zhi)(zhi)以服(fu)食閉煉。”還說自(zi)己學(xue)得服(fu)氣導引之(zhi)(zhi)術，能夠(gou)辟谷。其(qi)后，泰常八年(nian)(nian)（423年(nian)(nian)）又說老君(jun)玄孫李(li)譜文降臨(lin)嵩(song)山，傳授他(ta)(ta)(ta)《錄圖真經(jing)》，并命他(ta)(ta)(ta)統領“人鬼之(zhi)(zhi)政(zheng)”。

寇(kou)謙之下山并獲得當時信奉天(tian)師(shi)道的(de)宰相崔浩支持，從而受到北魏(wei)太(tai)武帝的(de)賞(shang)識。太(tai)武帝“崇(chong)奉天(tian)師(shi)，顯(xian)揚新法，宣(xuan)布天(tian)下，道業(ye)大行(xing)。”從而成為了(le)“帝王師(shi)”。

太(tai)武帝(di)非常尊崇寇謙(qian)之(zhi)改(gai)(gai)革后的(de)(de)(de)天(tian)師道，特地在首都建立道壇(tan)，供寇謙(qian)之(zhi)及其弟子使用。其后，太(tai)延六年(nian)（440年(nian)），太(tai)武帝(di)遵從寇謙(qian)之(zhi)的(de)(de)(de)建議，改(gai)(gai)元為(wei)太(tai)平(ping)真君(jun)(jun)。太(tai)平(ping)真君(jun)(jun)三年(nian)（442年(nian)），還親(qin)自到寇謙(qian)之(zhi)的(de)(de)(de)道壇(tan)受箓。由(you)此開始，北魏歷代皇帝(di)即位(wei)，都要到道壇(tan)受箓，以此作為(wei)鮮卑族(zu)統(tong)治(zhi)中(zhong)原的(de)(de)(de)一種(zhong)依據(ju)。而寇謙(qian)之(zhi)也被尊為(wei)國師，許多軍國大事都要首先征詢他的(de)(de)(de)意見(jian)再作決定。

太平真(zhen)君九年(nian)(nian)（448年(nian)(nian)）寇(kou)謙之去(qu)世(shi)。其(qi)道(dao)壇(tan)也一(yi)直(zhi)遷移，最后在(zai)東(dong)魏武定六年(nian)(nian)（548年(nian)(nian)）被(bei)取消。他(ta)死后的北天師道(dao)缺乏有名(ming)氣(qi)的上層人物，其(qi)弟子在(zai)歷史上也沒有留(liu)下(xia)痕跡，其(qi)傳授系統(tong)也無法(fa)考訂出來，這也成為道(dao)教歷史上的一(yi)個(ge)謎團。

改革天師道

寇(kou)謙(qian)之(zhi)(zhi)改(gai)革(ge)天師道(dao)，摒棄了被農民(min)叛亂所(suo)利(li)用之(zhi)(zhi)教(jiao)義和(he)制度，反對修道(dao)之(zhi)(zhi)人“稱官設號、蟻(yi)聚人眾、壞亂土地”，“叛逆君王、謀害國家”。 主張“兼修儒教(jiao)”，“并教(jiao)生民(min)，佐國扶命”，以臣忠子(zi)孝，夫信婦貞，兄敬(jing)弟順，安(an)貧樂(le)賤(jian)，信守(shou)五常，列為規(gui)戒。寇(kou)謙(qian)之(zhi)(zhi)對天師道(dao)的改(gai)革(ge)“專以禮(li)度為首”，以禮(li)作為規(gui)范。主要作出了這些改(gai)革(ge)：

• 反對利用天師道(dao)犯上作亂

• 廢除以前(qian)天師(shi)道征收租米(mi)錢稅的制度(du)

• 加強(qiang)戒律(lv)，整頓組織，廢除了原來祭酒(jiu)等(deng)道(dao)官私授教(jiao)職(zhi)的(de)(de)做法，廢除天師(shi)道(dao)一些(xie)教(jiao)職(zhi)的(de)(de)世(shi)襲制(zhi)度，主張“簡賢授明”、要求“唯賢是舉”，并(bing)廢除五斗(dou)米道(dao)原有的(de)(de)24治名稱，規定信徒不得隨(sui)意改(gai)投道(dao)官，道(dao)官招收弟子應先考察(cha)三年等(deng)。

• 修訂戒律、科儀，并且撰(zhuan)寫《老君音誦誡經(jing)》20卷，用忠孝等儒家思想作為道(dao)士的(de)行為準(zhun)則

• 反對(dui)道(dao)官索取道(dao)民財(cai)帛，以減(jian)輕道(dao)民負擔等。

同(tong)時，又(you)引佛(fo)入道(dao)，宣揚六道(dao)輪回，模仿佛(fo)教儀節(jie)，主張(zhang)立(li)壇宇，作功德，誦經，持戒，修行成仙(xian)等(deng)。經過他改革后(hou)的天(tian)師道(dao)為(wei)了(le)和以前的相區別，被稱為(wei)北天(tian)師道(dao)或新天(tian)師道(dao)。

家族

上谷寇氏成員，自稱(cheng)東漢云臺二十八將之一(yi)寇恂十三世孫。

情仙--裴航

頤和園長廊彩繪中(zhong)的藍橋搗藥故事

裴航是(shi)中國傳(chuan)說故事(shi)中的一個人物，最早出(chu)現(xian)在唐朝裴铏小說《傳奇裴航》中。

本事

裴航是(shi)唐(tang)朝的(de)一個(ge)秀才。一次坐船(chuan)時(shi)，他向(xiang)同船(chuan)的(de)美貌女子樊夫(fu)人用(yong)詩(shi)歌表達了傾慕之意。樊夫(fu)人回詩(shi)：“藍橋便是(shi)神仙窟，何必崎(qi)嶇上玉(yu)清。”然后(hou)就離(li)開了。裴航不解其意。

之(zhi)后某一天(tian)，裴(pei)航路經藍橋驛，向路邊茅草房中一位正在(zai)輯麻(ma)的老(lao)婆(po)婆(po)要(yao)水喝。老(lao)婆(po)婆(po)讓孫女云(yun)英給(gei)他倒了一杯水。裴(pei)航看到(dao)姿容(rong)絕世(shi)的云(yun)英，便想娶(qu)她(ta)(ta)為(wei)妻。老(lao)婆(po)婆(po)要(yao)他用玉杵(chu)臼(jiu)將(jiang)一粒玄霜靈(ling)丹搗一百日(ri)，然后給(gei)她(ta)(ta)服下，以求長壽(shou)。裴(pei)航答應了老(lao)婆(po)婆(po)的要(yao)求，并(bing)定下百日(ri)之(zhi)限(xian)。裴(pei)航回(hui)去后，費盡周折終于(yu)在(zai)虢州（今(jin)河南靈(ling)寶縣(xian)）一個藥(yao)鋪(pu)傾其所有買(mai)下了玉杵(chu)臼(jiu)，然后長途步(bu)行到(dao)藍橋，日(ri)夜搗藥(yao)。月(yue)宮中的玉兔被裴(pei)航的堅貞所感(gan)動(dong)，每天(tian)都來(lai)悄悄幫(bang)他搗藥(yao)，老(lao)婆(po)婆(po)也受到(dao)感(gan)動(dong)，終于(yu)答應了婚(hun)嫁(jia)之(zhi)事。

迎親之(zhi)日，樊夫人也來了，原(yuan)來她是(shi)云英的姐姐。樊夫人在(zai)船上的回詩，就是(shi)在(zai)向他暗示這(zhe)段姻緣(yuan)。此后(hou)，裴航和云英美好的生(sheng)活(huo)著，最(zui)后(hou)雙雙成仙(xian)升(sheng)天。這(zhe)個故事也常被叫做“藍(lan)橋搗(dao)藥”。“云英(ying)”則被當作意中人的代名詞。宋元話本《藍橋記》、元庚(geng)天錫(xi)《裴(pei)航(hang)遇云英(ying)》雜(za)劇、明龍膺《藍橋記》傳(chuan)奇、楊(yang)之炯(jiong)《藍橋玉杵記》傳(chuan)奇均(jun)以(yi)此為題材。

扶搖子--陳摶

陳摶(tuan)（871年－989年），字圖南(nan)，號扶搖子、白云先生、希夷先生（“夷(yi)”指(zhi)視(shi)而不見，“希”指(zhi)聽而不聞(wen)），知名道教人士(shi)、占卜(bu)師，常(chang)被視(shi)為神仙，尊稱為陳摶老祖(zu)、希夷祖師(shi)等。

五(wu)代末(mo)宋朝初期人，其生(sheng)平事跡和出生(sheng)時地眾說紛(fen)紜(yun)，真偽難辨(bian)，一說普州崇龕(kan)縣人（今重慶市潼南(nan)縣崇龕(kan)鎮）。一說華(hua)州華(hua)陰人（今陜西華(hua)陰一帶(dai)），祖籍譙郡（今安徽(hui)亳州一帶(dai)）。一說亳州真源縣（今河南(nan)省鹿邑縣）人。主張(zhang)以睡眠，休養生(sheng)息，時常一眠數日，避(bi)谷斷食，人稱睡仙(xian)。相傳(chuan)《紫(zi)微斗數全書》及《無極圖(tu)說》皆為陳(chen)摶(tuan)之創作。

年(nian)少時，好讀經史百家之書，一見(jian)成誦，悉無遺忘，頗有詩名。舉進士不第而(er)游歷名山，求仙訪(fang)道，長期隱居在武當山、華山和少華山。據(ju)《宋史·陳摶(tuan)傳》載：呂洞賓祖師曾“數來(lai)摶齋中(zhong)”。又與譚峭為師友。周世宗賜號白云先生，宋太宗賜號(hao)希夷先生(sheng)。端拱二年（989年）卒于(yu)峨眉山蓮花峰。

皇帝財神--柴王爺

顯化真人--張三豐

張三豐（1247年－1458年），本名(ming)全一，字君寶(bao)，號三豐(feng)，遼西懿州(zhou)人（一說福建省邵武人），南宋(song)末明初道(dao)士。

據武(wu)當山道教(jiao)中人(ren)相傳(chuan)，張三豐于湖(hu)北均縣武(wu)當山修道，供奉玄(xuan)天上帝(di)為主神。另(ling)據現存武(wu)當派(pai)武(wu)術(shu)各分支派(pai)傳(chuan)人(ren)及弟子(zi)相傳(chuan)，亦是武(wu)當派(pai)武(wu)術(shu)的開(kai)山祖師。

現代(dai)常(chang)被引用(yong)為武(wu)俠小說(shuo)中人物，尤以(yi)金庸武(wu)俠小說(shuo)《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》為最(zui)。亦(yi)有因“豐”字和“豐”的簡化字同(tong)形而不少人誤(wu)寫為“張三(san)豐”。

生平

按《明史·方(fang)伎傳》記載(zai)，張三豐曾在武當山結廬(lu)而居，后來在寶雞死而復活，還(huan)和(he)明朝蜀獻王見過面。明太祖、明成祖派人到處(chu)尋找張(zhang)三豐但都(dou)沒(mei)有(you)找到。后來(lai)明英宗給他(ta)贈了個“通微(wei)顯化真人”的(de)封號。

主要思想

張(zhang)三(san)(san)豐(feng)抱持三(san)(san)教合(he)一(yi)思想，學(xue)貫儒、釋(shi)、道(dao)三(san)(san)教， 更精(jing)研于(yu)理學(xue)。張(zhang)三(san)(san)豐(feng)認為“道(dao)”為三(san)(san)教共同(tong)之(zhi)源(yuan)，道(dao)生天地(di)萬物(wu)，含陰陽動(dong)靜之(zhi)機(ji)，具(ju)造化(hua)玄微之(zhi)妙(miao)，統無極，生太極，是萬物(wu)的根本、本始和主宰。

張三豐認為(wei)正邪之別(bie)比三教之分(fen)重要(yao)。他說，儒、佛(fo)、道(dao)都(dou)講(jiang)道(dao)，它們的(de)功用都(dou)是(shi)“修身(shen)利人(ren)(ren)(ren)”，“儒離此(ci)道(dao)不成(cheng)儒，佛(fo)離此(ci)道(dao)不成(cheng)佛(fo)，仙離此(ci)道(dao)不成(cheng)仙”，儒家(jia)(jia)(jia)(jia)“行道(dao)濟時”，佛(fo)家(jia)(jia)(jia)(jia)“悟(wu)道(dao)覺世”，道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)“藏道(dao)渡人(ren)(ren)(ren)”，同孔(kong)子一(yi)樣(yang)，老(lao)(lao)子所傳的(de)也是(shi)“正心(xin)、修身(shen)、齊家(jia)(jia)(jia)(jia)、治國、平(ping)天下”的(de)理論(lun)。儒家(jia)(jia)(jia)(jia)修養(yang)人(ren)(ren)(ren)道(dao)，仙家(jia)(jia)(jia)(jia)修煉(lian)(lian)仙道(dao)。張三豐以修人(ren)(ren)(ren)道(dao)為(wei)煉(lian)(lian)仙道(dao)的(de)基礎，強調無論(lun)貴賤賢愚，老(lao)(lao)衰少(shao)壯，只要(yao)素行陰(yin)德(de)，仁(ren)慈(ci)悲憫，忠孝(xiao)信誠，全(quan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)道(dao)，離仙道(dao)也就自然不遠(yuan)了(le)。他把道(dao)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)內煉(lian)(lian)思想(xiang)同儒家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)修正身(shen)心(xin)學(xue)說合(he)在一(yi)起，說：“人(ren)(ren)(ren)能(neng)修正身(shen)心(xin)，則真(zhen)精(jing)真(zhen)神(shen)聚其中，大(da)才大(da)德(de)出其中。”

他(ta)的修煉方法主張性命雙修，當時另有一名道士“張三峰”提出男(nan)女雙修，倡導房中術(shu)，此(ci)(ci)張三峰非(fei)武(wu)當張三豐，“三峰”不同“三豐”此(ci)(ci)多被(bei)后人混淆。

榮譽

明英宗賜(si)號“通微顯化真人”；明憲宗特封“韜光(guang)尚志(zhi)真仙”；明世宗贈為“清虛(xu)元妙真(zhen)君”.

衍生教派

明時出現(xian)的道教派(pai)(pai)(pai)別多(duo)與張三(san)(san)(san)豐(feng)有所聯(lian)系(xi)，如：武(wu)當(dang)玄武(wu)派(pai)(pai)(pai)、千(qian)師(shi)仙道派(pai)(pai)(pai)、寶(bao)雞三(san)(san)(san)豐(feng)派(pai)(pai)(pai)、武(wu)當(dang)三(san)(san)(san)豐(feng)派(pai)(pai)(pai)、王屋山三(san)(san)(san)豐(feng)派(pai)(pai)(pai)、三(san)(san)(san)豐(feng)自(zi)然派(pai)(pai)(pai)、三(san)(san)(san)豐(feng)蓬萊派(pai)(pai)(pai)、三(san)(san)(san)豐(feng)日(ri)新派(pai)(pai)(pai)等相繼出現(xian)。

清道(dao)光年(nian)間(jian)，出現一位(wei)名叫李西月的人，自稱遇(yu)張(zhang)三豐親授秘訣，講(jiang)道(dao)納(na)徒，活躍于四川(chuan)樂山一帶，創立了當(dang)時最大的道(dao)派之一[8][9]。

張三豐晚年(nian)把火龍真人隱仙(xian)派法(fa)脈傳承(cheng)，傳予太和四仙(xian)中的楊善登，楊善登亦是千(qian)師(shi)(shi)仙(xian)道派的開山(shan)祖師(shi)(shi)，直到清末千(qian)師(shi)(shi)仙(xian)道派部(bu)分傳承(cheng)因為(wei)戰(zhan)亂丟失(shi)，幸好蘇齊把民(min)間道教(jiao)混合進來，并(bing)易名千(qian)師(shi)(shi)仙(xian)館(guan)，現時(shi)千(qian)師(shi)(shi)仙(xian)館(guan)由千(qian)師(shi)(shi)三子發(fa)展到有五個分館(guan)。

王重陽

王重陽畫像

王(wang)重陽（1113年1月11日－1170年1月22日），原名中孚，字允卿(qing)，本金朝諸(zhu)生，后為武官，改名(ming)世雄，字德威。入(ru)道(dao)后改名嚞，一名喆，字知明，道號(hao)重陽(yang)子，故稱王(wang)重陽(yang)，綽號王害瘋，京兆咸陽大魏村（今屬陜西(xi)咸陽市(shi)秦都(dou)區）人，中國道教全(quan)真派創始人，被尊為全(quan)真五(wu)祖之一，七個主要門人稱(cheng)七真。

金庸武(wu)俠小說《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》中(zhong)，有(you)關(guan)于王重陽的(de)描(miao)(miao)述，作者將他描(miao)(miao)寫成武(wu)功最(zui)絕頂的(de)高手之一(yi)，而且智慧超群(qun)。

生平

王重陽，宋徽宗政和二(er)年(nian)壬辰十(shi)(shi)二(er)月(yue)二(er)十(shi)(shi)二(er)日（1113年(nian)1月(yue)11日）出(chu)生于陜西咸陽大魏村，出身門閥。1125年金滅北宋，其后(hou)關中地區(qu)由(you)傀儡政權劉齊管轄(xia)，王(wang)重陽(yang)想應試(shi)，進(jin)入咸陽(yang)府府學，成為(wei)諸生，后中甲(jia)科，一甲(jia)第一名，狀元。1137年(nian)金廢齊(qi)，不承認劉(liu)齊(qi)政權，廢棄系列敕封(feng)。1138年(nian)金舉行武舉，王重陽(yang)前往應試，中甲科，一甲第(di)一名(ming)，武舉狀(zhuang)元，遂(sui)改(gai)名(ming)世雄，字德威。歷史上王重陽連中(zhong)兩朝文武(wu)雙狀元，雖互(hu)不承認對(dui)方政權及文武(wu)舉，然(ran)亦屬王重陽創立全(quan)真道之文化根基，畢竟儒(ru)經通(tong)俗、道經晦澀，若無足(zu)夠中(zhong)華(hua)文化根基，難以通(tong)透；還(huan)為(wei)后世(shi)金庸書(shu)中(zhong)王重陽，中(zhong)神通(tong)，華(hua)山論(lun)劍，獨敗天(tian)下(xia)無敵(di)手之歷史原型。

• 入道

1159年6月，王(wang)重陽(yang)46歲，任甘(gan)河鎮酒監（征(zheng)收酒稅的小(xiao)吏）時(shi)(shi)，時(shi)(shi)局(ju)動亂，頗不得意，難以挽天下于狂瀾，身(shen)心(xin)俱疲(pi)，遂自稱“王(wang)害風”。因傾心道教，遂生隱遁之(zhi)心。一日醉(zui)遇(yu)二(er)道者，或(huo)(huo)說是正陽(yang)(yang)真(zhen)(zhen)人(ren)鍾離權(quan)、純陽(yang)(yang)真(zhen)(zhen)人(ren)呂洞(dong)賓（或(huo)(huo)說廣陽(yang)(yang)真(zhen)(zhen)人(ren)劉海蟾）密授(shou)修真(zhen)(zhen)口訣。他于是改名嚞，一名喆，字知明(ming)，道號重陽子。

1160年中秋過醴泉(quan)，自稱再遇(yu)道者(zhe)“二人(ren)”，給他真言五篇。“二人(ren)”其實不(bu)是指(zhi)兩個人(ren)，而是暗(an)指(zhi)“兩口(kou)”人(ren)，即“呂”。從此王重陽自稱其師呂洞(dong)賓(bin)。遇(yu)仙后，王重陽出家修道，拋妻棄子(zi)，隱(yin)居(ju)(ju)于終(zhong)南山地(di)區(qu)，隱(yin)居(ju)(ju)時又數次遇(yu)仙。

1161年(nian)在終南山南時(shi)村自鑿一穴(xue)，廣深丈余，號活死(si)人墓，獨(du)居其內，還在內中焚香供(gong)奉(feng)自己的靈(ling)位(wei)，上寫“王(wang)(wang)害風之靈(ling)位(wei)”。后(hou)王(wang)(wang)重陽(yang)開(kai)始傳教，收納史處厚(hou)、嚴處常(chang)、趙抱(bao)淵(yuan)等(deng)三數(shu)弟(di)子。1163年(nian)，王(wang)(wang)重陽(yang)結(jie)束在活死(si)人墓獨(du)居，到終南山的劉蔣村與道友和玉蟾、李靈(ling)陽(yang)二人，結(jie)茅同處。

1164年又遇(yu)廣(guang)陽真人劉(liu)海(hai)蟾，得授“仙酌”，因此尊劉(liu)海(hai)蟾為師叔。

• 傳教

1167年，王重陽開(kai)始(shi)云(yun)游(you)，意欲東(dong)(dong)游(you)海(hai)岸，與(yu)道友共赴蓬(peng)萊，并東(dong)(dong)游(you)傳(chuan)教(jiao)，但(dan)門(men)人、道友無一(yi)愿意隨他(ta)遠游(you)。他(ta)自焚(fen)茅庵，沿途乞化，經潼關、華山、洛邑(yi)、汴州、登(deng)州，到寧海(hai)州牟(mou)平縣(xian)，遇(yu)巨(ju)富馬丹陽及其妻孫不二。王重陽在馬氏南園建(jian)庵，題(ti)庵名(ming)(ming)“全真”。“全真”教(jiao)名(ming)(ming)源于此。

王(wang)(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)成功吸收幾個虔誠的弟子(zi)，先后納丘處(chu)(chu)機、譚處(chu)(chu)端、馬(ma)丹陽(yang)(yang)、王(wang)(wang)處(chu)(chu)一、郝大通(tong)五人為(wei)徒(tu)。丘、譚二(er)人聽聞王(wang)(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)寓居馬(ma)宅，請為(wei)弟子(zi)，求教皈(gui)依。馬(ma)丹陽(yang)(yang)在王(wang)(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)多方勸喻(yu)下，同意出家。王(wang)(wang)處(chu)(chu)一來游適遇王(wang)(wang)重(zhong)陽(yang)(yang)，亦愿從待(dai)。

1168年初，王(wang)重陽帶領馬、譚、王(wang)、丘四(si)人(ren)離開(kai)牟平(ping)縣城(cheng)，到偏遠的文登縣昆崳山煙霞洞隱居(ju)修煉。郝大通亦(yi)入山求為弟子，師徒六人(ren)建庵而(er)居(ju)。

王(wang)重(zhong)陽“誘化(hua)”幾個弟(di)子(zi)后(hou)(hou)，開始教化(hua)一(yi)般(ban)信眾(zhong)。隱居昆崳山時，信徒日益增多，不斷前往向他(ta)問道(dao)，亦有信士送其子(zi)上山入道(dao)。為(wei)(wei)使更多人有機會聞(wen)道(dao)，師徒六(liu)人在昆崳山居住六(liu)個月后(hou)(hou)，返回文(wen)登縣城，傳教重(zhong)心轉變為(wei)(wei)“普(pu)化(hua)”大眾(zhong)。

王重陽與北七真

1168年(nian)8月(yue)至1169年(nian)10月(yue)，王重陽在寧海州(zhou)、登(deng)州(zhou)和萊(lai)州(zhou)先(xian)后成立五個群眾傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)，以“會(hui)(hui)(hui)”為名，全真教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)稱(cheng)“三州(zhou)五會(hui)(hui)(hui)”，即寧海州(zhou)文登(deng)縣(xian)“三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)七寶會(hui)(hui)(hui)”、牟(mou)平縣(xian)“三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)金(jin)蓮會(hui)(hui)(hui)”、登(deng)州(zhou)福山(shan)縣(xian)“三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三光會(hui)(hui)(hui)”、蓬萊(lai)縣(xian)“三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)玉華會(hui)(hui)(hui)”及萊(lai)州(zhou)掖縣(xian)“三教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)平等會(hui)(hui)(hui)”。“會(hui)(hui)(hui)”有門堂、廊舍(she)、水(shui)井，如同道庵(an)，道友可(ke)在此論(lun)道修行。自此遠近風(feng)動，與會(hui)(hui)(hui)日千余(yu)人。

1169年，王(wang)重陽(yang)收納(na)孫不二、劉處玄(xuan)為弟(di)子，與馬(ma)丹(dan)陽(yang)等(deng)五人全真教(jiao)合稱“七真”。是(shi)(shi)年，王(wang)處一、郝大通先后(hou)辭師(shi)隱居(ju)查山；孫不二到牟平縣三教(jiao)金蓮會(hui)出家，王(wang)重陽(yang)到萊州時，劉處玄(xuan)前往迎(ying)拜。自(zi)此馬(ma)丹(dan)陽(yang)、譚處端、劉處玄(xuan)、丘處機四人一直追隨王(wang)重陽(yang)，是(shi)(shi)最親(qin)近的嫡系(xi)門人。

• 立嗣

1169年(nian)10月(yue)，王(wang)重陽帶(dai)馬丹陽等(deng)四門人西返(fan)關中，行到汴州開封府王氏旅邸，王體(ti)力不支(zhi)，無法繼續西行，1170年正月初四(si)，王重(zhong)陽無疾而逝（羽化），享年五十八。臨終前(qian)指定“已得道(dao)”的馬丹陽為繼承(cheng)人，管領(ling)其他(ta)弟子，發展(zhan)其教。馬丹陽暫時將王(wang)葬于開封當地(di)信徒的花(hua)圃，兩(liang)年后(hou)，遷葬回關中終南山劉蔣村故庵之側。

思想

王重(zhong)陽提倡儒、釋、道(dao)三(san)教合(he)一(yi)，三(san)教同源(yuan)，勸人讀佛門的(de)《般若(ruo)心經(jing)》、儒教的(de)《孝經(jing)》，道(dao)家的(de)《道(dao)德(de)經(jing)》和《清靜經(jing)》。人人可(ke)以求仙學道(dao)，七十歲學道(dao)也(ye)不遲，修(xiu)道(dao)者的(de)真師(shi)是自(zi)己的(de)心神，類似禪宗人人本有(you)佛性之說，如(ru)果慈悲(bei)、清凈，就(jiu)可(ke)立刻頓悟。他吸收(shou)佛教禪宗，以打坐(zuo)為修(xiu)行方法，視酒色財氣為修(xiu)道(dao)的(de)大敵(di)，主張(zhang)不(bu)立文(wen)字，最好不(bu)由書面(mian)上的字義解釋道教玄理，以(yi)免受文字束縛。

重陽不重視過去(qu)道教(jiao)的符箓、咒語、金丹。修(xiu)道宗旨(zhi)，應是清凈(jing)（無為）、真功(gong)、真行。“真(zhen)功”就(jiu)是(shi)存神固氣，保持清(qing)凈不動心，使身(shen)心安定。“真(zhen)行”就(jiu)是(shi)善行助人(ren)，積德，拯難(nan)貧(pin)苦有難(nan)，導人(ren)行善。他勸(quan)人(ren)修道，認為人(ren)生易逝，舊業(ye)難(nan)消(xiao)，輪回難(nan)避，不修道則下(xia)地獄，萬劫不復，出家修道則可脫(tuo)離欲(yu)海，消(xiao)盡(jin)業(ye)障，超(chao)脫(tuo)輪回，成仙升天。

教學上，重陽(yang)(yang)對(dui)弟子十分嚴厲，往往以(yi)(yi)誚罵捶楚的(de)方式磨練，方法(fa)更甚佛教禪宗的(de)“棒喝”，超出常人的(de)理解，有信徒(tu)因難以(yi)(yi)忍受而散去。劉處(chu)玄即一度(du)不堪其苦而逃遁(dun)，重陽(yang)(yang)羽化時未能立在床邊。

影響

成道宮活死人墓

王重陽成立“三州(zhou)五會”，信(xin)徒云集，全(quan)真(zhen)教開始風(feng)行山東半島，形成基層群眾組(zu)織。五會有一(yi)致的約束規矩，全(quan)真(zhen)教興盛后，仍以五會為(wei)榜樣，在各(ge)地(di)建(jian)會，向大眾傳布全(quan)真(zhen)教旨。

王(wang)重(zhong)陽去世后，七(qi)真(zhen)繼(ji)續傳教，四處活(huo)動，將(jiang)全真(zhen)教傳播到更多(duo)地區，僅(jin)僅(jin)十幾年，信徒和(he)教團遍(bian)布北方，在中(zhong)國(guo)北方宗教中(zhong)占(zhan)統治地位(wei)。經過(guo)王(wang)重(zhong)陽和(he)七(qi)真(zhen)兩代大師的(de)努力，全真(zhen)教從(cong)無到有，從(cong)微小(xiao)的(de)民間修道會，發展成北方最大宗教組織，具有廣泛的(de)群眾基礎，創造(zao)中(zhong)國(guo)宗教史上一大奇跡。

全(quan)真(zhen)教以王玄(xuan)甫、鍾離權(quan)、呂洞賓(bin)、劉海蟾(chan)、王重(zhong)(zhong)陽(yang)為(wei)“全(quan)真(zhen)五(wu)祖(zu)”。王重(zhong)(zhong)陽(yang)在元世祖(zu)至元六年(nian)（1269年(nian)）封為(wei)“重(zhong)(zhong)陽(yang)全(quan)真(zhen)開(kai)化真(zhen)君”，元武宗至大(da)三年(nian)（1310年(nian)）封為(wei)“重(zhong)(zhong)陽(yang)全(quan)真(zhen)開(kai)化輔極帝君”。

全真七子

王重陽與北七真

北七真(zhen)是道(dao)教重要派別(bie)全真(zhen)道(dao)的開山祖(zu)師王重陽的七(qi)個弟(di)子(zi)，是王重陽的主要門(men)徒，其中馬(ma)鈺、譚處(chu)端、劉(liu)(liu)處(chu)玄(xuan)、丘處(chu)機是最親近的嫡傳弟(di)子(zi)。王重陽將馬(ma)比作弟(di)，譚比作侄，劉(liu)(liu)、丘比作兒子(zi)。因為此(ci)七(qi)人對全真(zhen)道(dao)的傳播和(he)發展有著重大的貢(gong)獻(xian)，因此(ci)獲稱真(zhen)人。并以道(dao)教知名(ming)的“老君門(men)下七(qi)真(zhen)”之名(ming)，取號七(qi)真(zhen)。

清(qing)末龍(long)門(men)派陳銘(ming)珪(gui)（1824-1881）《長春道(dao)教源流(liu)》指出(chu)，七(qi)(qi)真分別(bie)創立了(le)七(qi)(qi)個全真支(zhi)派，其中以龍(long)門(men)派最(zui)大。

北(bei)京白(bai)云(yun)觀供奉北(bei)七真的(de)老律堂(tang)

七真按排名次序分別為以下(xia)七人：

• 馬(ma)　鈺──丹陽子，遇仙派(pai)

• 譚處(chu)瑞──長真子，南無(wu)派(pai)

• 劉處玄──長生(sheng)子，隨(sui)山派(pai)

• 丘處機──長春子(zi)，龍門(men)派(pai)

• 王處一──玉陽子，崳(yu)山派

• 郝大通──廣寧子(zi)，華山派(pai)

• 孫不二──清(qing)散道人，清(qing)靜派

以(yi)上這些神仙(xian)，都是(shi)凡人成仙(xian)問道(dao)，在(zai)(zai)民間也廣為人知，你家里(li)有(you)供奉過嗎，一起在(zai)(zai)評論(lun)區導(dao)論(lun)吧(ba)！