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元(yuan)(yuan)氣(qi)是(shi)人體生(sheng)命活(huo)動的(de)(de)根本能量，也是(shi)生(sheng)命根本所在，有元(yuan)(yuan)氣(qi)則(ze)(ze)生(sheng)，無元(yuan)(yuan)氣(qi)則(ze)(ze)亡。臨床(chuang)治(zhi)(zhi)病時，醫者都知道辨(bian)證(zheng)論治(zhi)(zhi)，會(hui)根據(ju)做出的(de)(de)診斷遣方用(yong)藥，但很多人并不(bu)(bu)會(hui)考慮患者的(de)(de)元(yuan)(yuan)氣(qi)，不(bu)(bu)會(hui)想到在顧護(hu)元(yuan)(yuan)氣(qi)的(de)(de)基礎上用(yong)藥。名家王雨三先生(sheng)告訴(su)我們這(zhe)是(shi)萬(wan)萬(wan)不(bu)(bu)可的(de)(de)，顧護(hu)元(yuan)(yuan)氣(qi)之思想一定要(yao)貫穿于治(zhi)(zhi)病的(de)(de)過(guo)程中(zhong)。

治病如治國，用藥如用兵。行仁政(zheng)以(yi)治(zhi)(zhi)國，則(ze)百(bai)姓(xing)悅服(fu)，安居樂(le)業，而(er)不(bu)(bu)(bu)致流(liu)(liu)為(wei)(wei)(wei)寇(kou)(kou)盜。即盜寇(kou)(kou)亦變(bian)為(wei)(wei)(wei)良民，而(er)國本(ben)以(yi)固。用王道藥(yao)以(yi)治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)，則(ze)元氣不(bu)(bu)(bu)傷，精神不(bu)(bu)(bu)擾，而(er)不(bu)(bu)(bu)至于(yu)變(bian)病(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)測，即邪自能化(hua)，而(er)身體以(yi)健(jian)。審地勢以(yi)布陣，量敵人(ren)之勇怯，用兵(bing)者(zhe)(zhe)(zhe)則(ze)所向必捷。察病(bing)(bing)情之邪正，探(tan)病(bing)(bing)源之所在，則(ze)用藥(yao)者(zhe)(zhe)(zhe)決無不(bu)(bu)(bu)效(xiao)。百(bai)姓(xing)而(er)流(liu)(liu)為(wei)(wei)(wei)盜寇(kou)(kou)者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)樂(le)為(wei)(wei)(wei)盜寇(kou)(kou)也(ye)，皆行政(zheng)之人(ren)迫之使然也(ye)。戰事失敗者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)兵(bing)不(bu)(bu)(bu)勇也(ye)，皆主(zhu)將(jiang)之人(ren)，不(bu)(bu)(bu)知兵(bing)法(fa)而(er)無機變(bian)也(ye)。病(bing)(bing)變(bian)不(bu)(bu)(bu)測者(zhe)(zhe)(zhe)，非(fei)病(bing)(bing)自變(bian)，皆醫者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)知治(zhi)(zhi)病(bing)(bing)之要法(fa)也(ye)。

凡病之(zhi)起，無不(bu)(bu)由于元氣(qi)之(zhi)虛。雖外(wai)感(gan)由于天(tian)時之(zhi)不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)，實則亦由正(zheng)(zheng)氣(qi)之(zhi)先虛，不(bu)(bu)能固御其(qi)邪。內傷(shang)之(zhi)證(zheng)更不(bu)(bu)必論矣。茲略(lve)舉(ju)古圣賢治外(wai)感(gan)之(zhi)病，尚以顧全元氣(qi)為(wei)亟務者，證(zheng)之(zhi)以表證(zheng)治而(er)論。

如仲景治初起在表之傷寒，麻黃湯內重用炙甘草以補中。治傷風之桂枝湯用芍藥以和營補血，用炙甘草、大棗以補中。大青龍湯內亦用炙草、大棗以補中。葛根湯又用炙草、大棗、芍藥以補之。小柴胡湯更用人參、炙草(cao)、大棗(zao)以大補(bu)元氣。

又如活人之人參敗毒散，元戎之參蘇飲，東垣之麻黃人參芍藥湯，節庵之再造散，攻表藥中皆與大補藥并用。

至瀉火之劑，如仲景之人參白虎湯、竹葉石膏湯、半夏瀉心湯、生姜瀉心湯，東垣之升陽散火湯、普濟消毒飲，《局方》之清心蓮子飲，節庵之導赤各半湯等(deng)，亦皆(jie)(jie)重用人參、炙草等(deng)藥。此皆(jie)(jie)洞明《內經》“邪(xie)(xie)(xie)之(zhi)所湊，其(qi)氣必(bi)虛，欲泄其(qi)邪(xie)(xie)(xie)，先補其(qi)虛”之(zhi)。非補元氣，不(bu)但正不(bu)敵(di)邪(xie)(xie)(xie)而(er)邪(xie)(xie)(xie)不(bu)去，抑且攻瀉之(zhi)藥皆(jie)(jie)大伐元氣之(zhi)品，即使(shi)邪(xie)(xie)(xie)去而(er)正不(bu)能支也(ye)。

又消導之劑，如仲景之枳術湯，潔古之枳術丸，東垣之痞氣丸、枳實消痞丸、伏梁丸、肥氣丸、息賁丸等，亦皆以參術為(wei)君。

又攻下之劑，如黃龍湯用人參，當歸承氣湯用當歸、炙草、大棗，涼膈散用(yong)(yong)炙草與蜜(mi)，大(da)柴(chai)胡湯用(yong)(yong)大(da)棗、白(bai)芍。

古圣賢之治實邪病，尚用大補之藥以駕馭之，亟亟以顧全元氣為急務。經曰：“治病之道，氣內為實。”即此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂也。無如今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)醫者(zhe)，大背古人之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，不(bu)知元(yuan)氣為(wei)何(he)物(wu)。視補中益(yi)元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)品等(deng)于砒鴆，寒涼攻(gong)伐之(zhi)(zhi)(zhi)藥反(fan)為(wei)至實。嗚(wu)呼(hu)！人之(zhi)(zhi)(zhi)元(yuan)氣一分不(bu)盡則不(bu)死，醫者(zhe)何(he)為(wei)乎反(fan)從事于攻(gong)克，必(bi)欲(yu)置之(zhi)(zhi)(zhi)于死地(di)，是(shi)何(he)異小人之(zhi)(zhi)(zhi)行苛政以傾覆國家，劣將(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)知兵(bing)法(fa)而失地(di)喪師(shi)哉！

草(cao)木(mu)無因(yin)而(er)不生，波瀾無因(yin)而(er)不掀(xian)，禍患(huan)無因(yin)而(er)不至(zhi)，疾(ji)病無因(yin)而(er)不起(qi)(qi)。蓋(gai)草(cao)木(mu)之(zhi)生因(yin)由于(yu)子，波瀾之(zhi)掀(xian)因(yin)由于(yu)風，禍患(huan)之(zhi)至(zhi)因(yin)由自(zi)作(zuo)孽，疾(ji)病之(zhi)起(qi)(qi)無不因(yin)由于(yu)邪正(zheng)虛實。

為醫者宜審明其何(he)經(jing)為實，何(he)經(jing)為虛(xu)。六淫(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)邪(xie)(xie)，究系何(he)邪(xie)(xie)，邪(xie)(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在于何(he)經(jing)。證之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)或(huo)氣或(huo)血，或(huo)陰或(huo)陽。審其虛(xu)則補之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審其實則瀉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。各隨(sui)其經(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)虛(xu)實邪(xie)(xie)正以治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則病無不(bu)愈(yu)。

如其學術未(wei)精，見識未(wei)明，如遇正虛(xu)之(zhi)病，不(bu)知其陰陽氣(qi)血(xue)之(zhi)何虛(xu)，陰虛(xu)而(er)補(bu)其陽，陽虛(xu)而(er)補(bu)其陰，氣(qi)虛(xu)而(er)補(bu)其血(xue)，血(xue)虛(xu)而(er)補(bu)其氣(qi)，以誤治之(zhi)。則陰尤盛(sheng)而(er)陽尤衰，陽尤盛(sheng)而(er)陰尤衰，氣(qi)尤旺而(er)血(xue)尤虧(kui)，血(xue)尤旺而(er)氣(qi)尤虧(kui)。此即《難經》所謂(wei)“益其有余而(er)損其不(bu)足。”如此死者，醫殺之(zhi)也。

蓋內傷病，不外乎陰陽氣血之偏勝所致。如陰盛陽虛之證，補其陽而不可瀉其陰，謂之補陽以配陰。又陽盛陰虛之證，亦補其陰而不可瀉其陽，謂之補陰以配陽。氣(qi)(qi)(qi)血(xue)之(zhi)偏勝亦(yi)然。倘見(jian)其盛而(er)誤瀉(xie)之(zhi)，陰(yin)(yin)陽氣(qi)(qi)(qi)血(xue)俱(ju)傷。雖有善者(zhe)，亦(yi)無如之(zhi)何也已矣(yi)。夫(fu)盛盛尚致(zhi)虛虛，況本虛者(zhe)而(er)又可瀉(xie)之(zhi)乎(hu)(hu)。倘陰(yin)(yin)陽氣(qi)(qi)(qi)血(xue)之(zhi)偏勝過甚者(zhe)，亦(yi)須(xu)先補其虛，而(er)后(hou)瀉(xie)其實(shi)。即《難經》所(suo)謂“陽氣(qi)(qi)(qi)不足，陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)有余。當先補其陽，而(er)后(hou)瀉(xie)其陰(yin)(yin)。陰(yin)(yin)氣(qi)(qi)(qi)不足，陽氣(qi)(qi)(qi)有余，當先補其陰(yin)(yin)，而(er)后(hou)瀉(xie)其陽。營衛通(tong)行，此(ci)其要也。”觀(guan)乎(hu)(hu)此(ci)，則古賢專注重(zhong)乎(hu)(hu)虛，概可見(jian)矣(yi)。

夫邪與正，本相(xiang)反(fan)(fan)而(er)相(xiang)賊也(ye)，似乎(hu)不可并治。然邪之(zhi)所湊，其氣(qi)必虛(xu)。邪盛者(zhe)必用補正藥入于祛邪之(zhi)劑內(nei)，而(er)邪自退。唯(wei)正虛(xu)者(zhe)，斷不能入祛邪之(zhi)藥，以(yi)重竭其元氣(qi)，甚致不救。此即(ji)程(cheng)鐘齡所謂(wei)養(yang)正則邪自除，理之(zhi)所有，伐(fa)正而(er)能保(bao)身，理之(zhi)所無也(ye)。且至(zhi)虛(xu)有盛候(hou)，反(fan)(fan)瀉含冤(yuan)，大(da)實如(ru)羸狀，誤(wu)(wu)補益疾。若不辨(bian)別其脈理之(zhi)陰(yin)陽虛(xu)實而(er)誤(wu)(wu)治之(zhi)，則殺人如(ru)反(fan)(fan)掌。故《內(nei)經(jing)》云：“毋(wu)盛盛，毋(wu)虛(xu)虛(xu)，而(er)貽(yi)人天殃。毋(wu)致邪，毋(wu)失正，絕人長命。”以(yi)警(jing)戒后世(shi)之(zhi)醫(yi)者(zhe)，毋(wu)以(yi)操(cao)(cao)術未精，而(er)誤(wu)(wu)人性命也(ye)。為醫(yi)者(zhe)讀(du)經(jing)至(zhi)此，應膽戰心驚，自思學問未深，見識未明，一經(jing)誤(wu)(wu)治，何(he)異(yi)操(cao)(cao)刃殺人，造孽何(he)如(ru)。

亟應將《內經》《難經》《脈經》《甲乙經》，各種本草等，以(yi)及(ji)張劉李(li)朱四大家，并諸名家之書，悉心研(yan)究，精益(yi)求精，然后出以(yi)應世(shi)，以(yi)救(jiu)人之性命(ming)(ming)，則造福無量也。否(fou)則胸(xiong)無成竹，亂投藥劑，只藉以(yi)為(wei)謀食之道，誤人生命(ming)(ming)于(yu)(yu)不(bu)顧，試問于(yu)(yu)心安乎？！

顧護(hu)元氣，此為治病之(zhi)法度(du)。

王雨三先生(sheng)之言(yan)，句(ju)句(ju)在(zai)理。

看“平脈辨證第一書”，細(xi)細(xi)品味大家之思想(xiang)。

本書是民國著名醫家王雨三（字汝霖）所著，被秦伯未譽為“與耐寒《付氏三書》、肯堂《證治準繩》并垂不朽”！本書推崇“平脈辨證用方證”，提出“脈理為醫者至切至要之法。倘醫者不明脈理，猶船行海洋間之濃霧中”。作者給出了常用一百多個方證的“脈診指征”，為脈學著作之所罕見。本書尤重“八綱氣血辨證”，認為“蓋凡百病癥，不外乎表、里、陰、陽、氣、血、虛、實之偏勝。如能辨明其表、里、陰、陽、氣、血、虛、實，則雖有千變萬化之病情，以溫、涼、補、瀉之法調其偏勝，則未有不愈者。”作者知無不言，把自己數十年來總結的“萬穩萬當妙法”撰成書，以期后學者能夠“診察有一定不易之方針，治病有百試百驗之功能”。（購書詳情請點擊下方“了解更多”）

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本文部分內容選自《王雨三(san)治病法軌(gui)》（中國中醫藥(yao)出(chu)版社出(chu)版，王雨三(san)著 林晶(jing)整理），最終解釋(shi)權歸原作者所有(you)。未經授權，請(qing)勿(wu)轉(zhuan)載！