楊斌

致命的誘惑

安徒生童(tong)(tong)話(hua)中(zhong)的美(mei)(mei)人(ren)魚，是老少皆(jie)宜的童(tong)(tong)話(hua)“人(ren)物”，大(da)家(jia)沒有不喜歡(huan)的。可是，倘(tang)若(ruo)追(zhui)溯美(mei)(mei)人(ren)魚的前身(shen)，那(nei)就不那(nei)么可愛了。

美(mei)人(ren)(ren)魚的(de)(de)前身(shen)，可以追溯到荷馬史詩(shi)(shi)《奧德賽(sai)》當中的(de)(de)故事。荷馬是(shi)(shi)(shi)大約公(gong)元前八世紀或(huo)者九世紀的(de)(de)希臘游吟詩(shi)(shi)人(ren)(ren)，因(yin)為是(shi)(shi)(shi)盲人(ren)(ren)，所以他靠(kao)著四處游蕩，給人(ren)(ren)吟唱謀生(sheng)。根據《奧德賽(sai)》，海(hai)妖賽(sai)蓮（或(huo)塞壬，Siren）是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)首(shou)鳥(niao)(niao)身(shen)（或(huo)鳥(niao)(niao)首(shou)人(ren)(ren)身(shen)、或(huo)者是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)身(shen)魚尾）的(de)(de)女(nv)怪(guai)物，經常(chang)降(jiang)落(luo)在海(hai)中礁(jiao)石(shi)或(huo)者經過的(de)(de)船舶上面，因(yin)而被稱為海(hai)妖或(huo)美(mei)人(ren)(ren)鳥(niao)(niao)。她們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)河神(shen)埃克羅厄斯(si)(si)(si)（Achelous）和斯(si)(si)(si)忒洛珀(po)（Sterope）的(de)(de)女(nv)兒（一說是(shi)(shi)(shi)埃克羅厄斯(si)(si)(si)和繆斯(si)(si)(si)女(nv)神(shen)之一的(de)(de)墨(mo)爾波墨(mo)涅或(huo)忒耳普西科瑞所生(sheng)）。她們(men)(men)的(de)(de)別名是(shi)(shi)(shi)阿(a)刻羅伊得斯(si)(si)(si)（Acheloides），意(yi)即“阿(a)刻羅厄斯(si)(si)(si)的(de)(de)女(nv)兒們(men)(men)”。

18世紀版畫中的海妖賽蓮(lian)

《奧(ao)德賽(sai)(sai)》中(zhong)說，賽(sai)(sai)蓮(lian)居(ju)住(zhu)在西(xi)西(xi)里島附近(jin)海(hai)(hai)(hai)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)座遍(bian)地是(shi)白骨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)島嶼上(shang)，她們(men)用(yong)自己天(tian)籟般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)喉迷住(zhu)了(le)過往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)手(shou)，導致航船(chuan)觸礁沉沒。只(zhi)有兩位希臘(la)英(ying)雄抵(di)擋了(le)賽(sai)(sai)蓮(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)(huo)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)是(shi)阿爾戈英(ying)雄中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俄耳甫斯(si)，他(ta)采用(yong)了(le)姑(gu)蘇(su)慕容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“以(yi)彼之道(dao)還之彼身”，彈奏豎(shu)琴(qin)，反而(er)傾倒了(le)賽(sai)(sai)蓮(lian)。另一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)便(bian)是(shi)特洛伊戰爭中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄奧(ao)德修(xiu)斯(si)，為(wei)(wei)了(le)保護水(shui)手(shou)，他(ta)采取(qu)了(le)孔夫(fu)子非禮(li)勿聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，讓(rang)水(shui)手(shou)們(men)以(yi)白蠟封住(zhu)雙耳；但他(ta)自己卻愿(yuan)意成(cheng)為(wei)(wei)第一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)吃(chi)螃(pang)蟹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，既想(xiang)聽到賽(sai)(sai)蓮(lian)美(mei)(mei)妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)聲，又不想(xiang)被迷惑(huo)(huo)，所以(yi)就讓(rang)水(shui)手(shou)把自己綁在桅桿上(shang)。賽(sai)(sai)蓮(lian)姐(jie)妹中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老大帕耳忒諾(nuo)珀因為(wei)(wei)深深地愛(ai)慕著奧(ao)德修(xiu)斯(si)，所以(yi)當(dang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)只(zhi)走過后(hou)，帕耳忒諾(nuo)珀與其他(ta)姐(jie)妹一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)同投海(hai)(hai)(hai)自盡(jin)，化為(wei)(wei)懸(xuan)崖(ya)巖壁。奧(ao)德修(xiu)斯(si)和(he)賽(sai)(sai)蓮(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對抗(kang)，以(yi)后(hou)便(bian)成(cheng)為(wei)(wei)海(hai)(hai)(hai)妖油(you)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題。需(xu)要指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)妖往往容貌丑(chou)陋，而(er)賽(sai)(sai)蓮(lian)卻美(mei)(mei)麗(li)妖嬈、姿態優雅。迷人(ren)(ren)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)人(ren)(ren)魚，便(bian)是(shi)當(dang)時畫家乃至社會上(shang)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維和(he)心(xin)理：女(nv)人(ren)(ren)即惡(e)魔；越(yue)美(mei)(mei)越(yue)致命(ming)！正如金庸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說《倚天(tian)屠龍記》中(zhong)殷素素臨(lin)終前(qian)告誡兒子張無忌，不要相信(xin)漂亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人(ren)(ren)，因為(wei)(wei)越(yue)漂亮越(yue)會騙人(ren)(ren)。這當(dang)然是(shi)古今中(zhong)外男(nan)權(quan)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬論！

人(ren)(ren)(ren)(ren)面魚身是美(mei)人(ren)(ren)(ren)(ren)魚的(de)(de)特點，這在中(zhong)文文獻中(zhong)也(ye)有(you)記(ji)錄(lu)。元人(ren)(ren)(ren)(ren)周(zhou)致中(zhong)在《異域志》“氏人(ren)(ren)(ren)(ren)國(guo)”記(ji)載：“建木(mu)西。其狀人(ren)(ren)(ren)(ren)面魚身，有(you)手(shou)無足，胸以上似人(ren)(ren)(ren)(ren)，以下(xia)似魚。能人(ren)(ren)(ren)(ren)言(yan)，有(you)群類(lei)，巢居穴(xue)處(chu)為(wei)(wei)生，有(you)酋長(chang)。”周(zhou)致中(zhong)還(huan)記(ji)錄(lu)了阿(a)(a)陵國(guo)的(de)(de)毒(du)女(nv)(nv)，與(yu)賽(sai)蓮頗為(wei)(wei)相似。 阿(a)(a)陵國(guo)在真臘之南，“豎木(mu)為(wei)(wei)城，造大屋重閣，以棕皮蓋之；象牙(ya)為(wei)(wei)床，柳花(hua)為(wei)(wei)酒，以手(shou)撮(cuo)食(shi)；有(you)毒(du)女(nv)(nv)，常人(ren)(ren)(ren)(ren)同宿即生瘡，與(yu)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)(ren)交(jiao)合則必死(si)，旋液著草木(mu)即枯(ku)。”致命的(de)(de)海上美(mei)女(nv)(nv)，這和(he)賽(sai)蓮的(de)(de)本質就(jiu)一(yi)樣了，因此(ci)阿(a)(a)陵國(guo)的(de)(de)毒(du)女(nv)(nv)可以看(kan)作(zuo)是賽(sai)蓮在中(zhong)文文獻中(zhong)的(de)(de)變體(ti)。

海(hai)中致(zhi)(zhi)命的(de)(de)(de)(de)誘惑，實際(ji)上反映了長途(tu)航海(hai)中男性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)于異(yi)族(zu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)渴望和恐(kong)懼。這就像明清時期筆記小說(shuo)中流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)西南苗女(nv)(nv)(nv)，她們(men)相比于漢人(ren)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)，不但(dan)異(yi)常嬌媚(mei)可(ke)愛，而且熱(re)情似火，讓流(liu)寓云貴的(de)(de)(de)(de)漢人(ren)官員(yuan)、學者和商人(ren)流(liu)連忘(wang)返。可(ke)是(shi)，這些(xie)異(yi)族(zu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)美貌的(de)(de)(de)(de)背(bei)后(hou)，有著聳人(ren)聽聞的(de)(de)(de)(de)下蠱之說(shuo)，因而這些(xie)“她者”女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)是(shi)危(wei)險的(de)(de)(de)(de)，甚(shen)至是(shi)致(zhi)(zhi)命的(de)(de)(de)(de)。這都是(shi)男性(xing)(xing)(xing)(xing)對(dui)于異(yi)族(zu)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)想象與(yu)構(gou)建。

海中有思慕之物

地中海(hai)沿岸(an)乃至阿拉伯印度世(shi)界(jie)出(chu)現了(le)(le)賽(sai)蓮或者美人(ren)魚的(de)記載、故(gu)事(shi)、傳說，并不是(shi)什么稀奇的(de)事(shi)了(le)(le)。其實，早在漢代中國(guo)史書中就(jiu)可能(neng)記載了(le)(le)賽(sai)蓮的(de)事(shi)跡。假如這是(shi)真的(de)，那么，古代世(shi)界(jie)的(de)文化(hua)交流遠遠超(chao)出(chu)了(le)(le)我們現代人(ren)的(de)想(xiang)象。

東漢和帝永元(yuan)九年（公元(yuan)97年），投筆從戎的班(ban)超經略西(xi)域大(da)獲(huo)成功后，派遣(qian)甘英(ying)出使大(da)秦。《后漢書·西(xi)域傳》記(ji)載說：“和帝永元(yuan)九年，都(dou)護(hu)班(ban)超遣(qian)甘英(ying)使大(da)秦。抵(di)條支。臨大(da)海(hai)(hai)欲度，而安息(xi)西(xi)界(jie)船人謂(wei)英(ying)曰：‘海(hai)(hai)水(shui)廣大(da)，往來者(zhe)逢善風，三月乃得度。若遇遲風，亦有二歲(sui)者(zhe)，故(gu)入海(hai)(hai)者(zhe)皆賫三歲(sui)糧。海(hai)(hai)中(zhong)善使人思土戀慕，數有死亡者(zhe)。’英(ying)聞(wen)之乃止。”

過(guo)去的(de)(de)學者(zhe)，對于“思(si)土戀慕(mu)”往(wang)往(wang)解釋(shi)為(wei)“思(si)念故土”，這(zhe)當然也說得通。不過(guo)，聯想到《荷馬史詩》里(li)賽(sai)蓮(lian)和奧德(de)修斯的(de)(de)故事(shi)，我們或許還可以有(you)一個新的(de)(de)思(si)路， 那就(jiu)是(shi)：海(hai)中(zhong)有(you)某種東西(xi)使(shi)人(ren)(ren)思(si)慕(mu)著(zhu)迷(mi)，以致死在那方土地(di)上。如果這(zhe)個理解沒(mei)錯(cuo)的(de)(de)話，那么，海(hai)中(zhong)善使(shi)人(ren)(ren)思(si)土戀慕(mu)之(zhi)物就(jiu)是(shi)賽(sai)蓮(lian)了。《晉書·四(si)夷傳》對此(ci)的(de)(de)記錄更加接近我們的(de)(de)猜想，云：“漢時(shi)都護班超遣甘(gan)英使(shi)其（大秦）國。入海(hai)，（安息）船人(ren)(ren)曰：‘海(hai)中(zhong)有(you)思(si)慕(mu)之(zhi)物，往(wang)者(zhe)莫不悲懷。若漢使(shi)不戀父母妻子(zi)者(zhe)可入。’ 英不能渡。” “思(si)慕(mu)之(zhi)物”分明就(jiu)是(shi)讓人(ren)(ren)愛慕(mu)而(er)致死的(de)(de) “美人(ren)(ren)魚”賽(sai)蓮(lian)啊！

公元十世(shi)紀左(zuo)右的(de)(de)阿拉(la)伯人(ren)(ren)(ren)(ren)伊布(bu)拉(la)西(xi)姆·本·瓦(wa)西(xi)夫（Ibrahim Bin Wasif）在其(qi)《<印(yin)度珍異記> 述要》也記錄了(le)傳說中(zhong)聲音(yin)誘(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)海(hai)中(zhong)女妖。這些女妖長得像女人(ren)(ren)(ren)(ren)，長發，乳(ru)部凸起(qi)，之中(zhong)沒(mei)有男性，因風(feng)受(shou)孕，所(suo)生后(hou)代與她們類同，其(qi)聲音(yin)優雅動(dong)聽，吸引著許多其(qi)他種族(zu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。“女人(ren)(ren)(ren)(ren)”、“長發”、“乳(ru)部凸起(qi)”、以及“聲音(yin)優雅動(dong)聽”而“吸引著許多其(qi)他種族(zu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，完(wan)全是荷馬史詩的(de)(de)翻版。而所(suo)謂“許多其(qi)他種族(zu)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，當然(ran)就是乘船經過(guo)的(de)(de)外來男子罷(ba)了(le)。

瓦克瓦克與人參果

和海中的(de)(de)美人(ren)魚相關的(de)(de)另一(yi)個海洋流言(yan)是“瓦克瓦克”。瓦克瓦克是樹上的(de)(de)果實，長得(de)(de)像(xiang)人(ren)頭，也有(you)說長得(de)(de)像(xiang)女(nv)性。

公元966年，阿拉(la)伯人(ren)穆(mu)塔哈(ha)爾·本·塔希爾·馬克(ke)迪西（Mutabar Bin Tahir Al-Makadisi）編寫(xie)了(le)一(yi)部關于歷(li)史的書籍，取(qu)名為(wei)《創始與歷(li)史》。書中就介紹說(shuo)：“在(zai)(zai)(zai)印(yin)度(du)，也有(you)(you)一(yi)種(zhong)瓦(wa)克(ke)瓦(wa)克(ke)的樹，據稱(cheng)果(guo)(guo)實似(si)人(ren)頭(tou)。”此處的瓦(wa)克(ke)瓦(wa)克(ke)不過是像人(ren)頭(tou)的果(guo)(guo)實，地(di)點在(zai)(zai)(zai)印(yin)度(du)，沒有(you)(you)說(shuo)明是在(zai)(zai)(zai)海(hai)(hai)邊還(huan)是海(hai)(hai)島(dao)。其實，差不多(duo)同(tong)一(yi)個時期，有(you)(you)的傳說(shuo)就把瓦(wa)克(ke)瓦(wa)克(ke)安在(zai)(zai)(zai)了(le)印(yin)度(du)洋的海(hai)(hai)島(dao)上；更為(wei)驚奇的是，瓦(wa)克(ke)瓦(wa)克(ke)不再是像人(ren)頭(tou)的果(guo)(guo)實，而是女性。

伊布(bu)拉西(xi)(xi)姆·本·瓦西(xi)(xi)夫在(zai)(zai)其《<印度(du)珍異記(ji)> 述要》的(de)(de)(de)(de)(de)述說(shuo)(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)如此。他說(shuo)(shuo)：“與人(ren)(ren)(ren)最(zui)相似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)種族是(shi)(shi)瓦克瓦克種族。他們(men)長(chang)(chang)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)頭發(fa)上(shang)別以粗棍棒(bang)，乳房隆(long)起，有和(he)女(nv)(nv)人(ren)(ren)(ren)一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)生殖器官，面色紅(hong)潤，不(bu)(bu)停地喊(han)叫：瓦克，瓦克。而當某(mou)一雌性被捕捉，她(ta)沉(chen)默(mo)不(bu)(bu)語，很快死去。”又說(shuo)(shuo)：這(zhe)些瓦克瓦克人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)大(da)樹(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)兒，她(ta)們(men)以頭發(fa)懸(xuan)掛(gua)于(yu)樹(shu)(shu)上(shang)。如果(guo)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一個女(nv)(nv)子(zi)被從(cong)(cong)樹(shu)(shu)上(shang)解下來，她(ta)便會(hui)一言(yan)不(bu)(bu)發(fa)地嗚呼哀哉(zai)。很明顯(xian)，這(zhe)里(li)瓦克瓦克是(shi)(shi)懸(xuan)掛(gua)（生長(chang)(chang)？）在(zai)(zai)樹(shu)(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)性；但任何一個女(nv)(nv)子(zi)從(cong)(cong)樹(shu)(shu)上(shang)被解救下來的(de)(de)(de)(de)(de)話，她(ta)就(jiu)會(hui)死去。這(zhe)個特(te)征，和(he)《西(xi)(xi)游記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)參果(guo)十分相像。實際上(shang)，瓦克瓦克的(de)(de)(de)(de)(de)另一個版本指的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)長(chang)(chang)在(zai)(zai)樹(shu)(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)。《西(xi)(xi)游記(ji)》第二十四回(hui)中(zhong)便講述了豬八戒吃人(ren)(ren)(ren)參果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。

這一(yi)(yi)(yi)天，唐僧師徒(tu)四人來到(dao)了(le)鎮元大仙(xian)所(suo)在的(de)(de)萬(wan)(wan)壽山(shan)五(wu)莊(zhuang)觀。那觀里(li)出一(yi)(yi)(yi)般異寶，乃是混(hun)沌初分，鴻蒙始(shi)判(pan)，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋(gai)天下四大部(bu)洲，惟(wei)西牛賀洲五(wu)莊(zhuang)觀出此，喚名“草還丹”，又名“人參果(guo)”。三(san)(san)千年一(yi)(yi)(yi)開花，三(san)(san)千年一(yi)(yi)(yi)結(jie)果(guo)，再(zai)三(san)(san)千年才得熟，短頭一(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)年方得吃。似這萬(wan)(wan)年，只(zhi)結(jie)得三(san)(san)十個果(guo)子。果(guo)子的(de)(de)模樣，就如三(san)(san)朝未滿(man)的(de)(de)小孩相似，四肢俱全(quan)，五(wu)官咸(xian)備。人若有緣，得那果(guo)子聞(wen)(wen)了(le)一(yi)(yi)(yi)聞(wen)(wen)，就活三(san)(san)百六十歲；吃一(yi)(yi)(yi)個，就活四萬(wan)(wan)七千年。鎮元大仙(xian)因元始(shi)天尊邀請他到(dao)上清天上彌羅宮中聽講“混(hun)元道(dao)果(guo)”，所(suo)以就吩咐(fu)手下的(de)(de)兩個道(dao)童清風和明(ming)月(yue)等唐僧師徒(tu)來到(dao)之際以人參果(guo)款(kuan)待(dai)之。

動畫片《人參果》

唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)他(ta)們到來(lai)之后，清風明月便(bian)奉上(shang)了(le)(le)香茶，而(er)后別(bie)了(le)(le)三(san)藏，到了(le)(le)人(ren)參園中敲下了(le)(le)三(san)枚(mei)果(guo)(guo)子，送給唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)，說：“唐(tang)(tang)師父，我五(wu)莊觀土僻山荒，無(wu)物可奉，土儀(yi)素果(guo)(guo)二(er)枚(mei)，權為解渴。”唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)一(yi)見，戰戰兢兢，遠(yuan)離三(san)尺道：“善哉！善哉！今歲(sui)倒(dao)也年豐(feng)時(shi)稔，怎(zen)么(me)這(zhe)觀里作(zuo)荒吃(chi)人(ren)？這(zhe)個(ge)是(shi)三(san)朝未(wei)滿的(de)孩(hai)童，如何與(yu)我解渴？” 清風明月便(bian)解釋說：“老師，此物叫(jiao)做人(ren)參果(guo)(guo)，吃(chi)一(yi)個(ge)兒(er)不(bu)妨。”唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)卻以為這(zhe)是(shi)個(ge)嬰兒(er)，說：“胡說！胡說！他(ta)那(nei)父母懷胎，不(bu)知(zhi)受了(le)(le)多少苦楚，方(fang)生下未(wei)及(ji)三(san)日，怎(zen)么(me)就(jiu)把他(ta)拿來(lai)當(dang)果(guo)(guo)子？”清風明月安撫說這(zhe)是(shi)樹上(shang)結(jie)(jie)的(de)果(guo)(guo)實，唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)當(dang)然不(bu)信，說：“亂談(tan)！亂談(tan)！樹上(shang)又會結(jie)(jie)出人(ren)來(lai)？拿過(guo)去，不(bu)當(dang)人(ren)子！”見唐(tang)(tang)僧(seng)(seng)死活不(bu)吃(chi)，清風明月便(bian)自己享(xiang)用了(le)(le)不(bu)提。卻被豬八戒聽到了(le)(le)，想嘗嘗鮮，所(suo)以慫恿(yong)孫悟空到院(yuan)里偷。

于(yu)是(shi)悟(wu)空(kong)(kong)就(jiu)(jiu)拿(na)著金擊子(zi)去敲(qiao)人(ren)(ren)參果(guo)，結果(guo)“那(nei)果(guo)子(zi)撲的(de)(de)落將下(xia)來(lai)。他(ta)(ta)也隨跳下(xia)來(lai)跟尋，寂然不(bu)見，四下(xia)里(li)草中找(zhao)尋，更(geng)無蹤影”。 疑(yi)惑(huo)之下(xia)悟(wu)空(kong)(kong)就(jiu)(jiu)叫來(lai)土(tu)地(di)問話。土(tu)地(di)介紹了(le)這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)參果(guo)的(de)(de)來(lai)由(you)，說這(zhe)個(ge)果(guo)子(zi)“與五(wu)行相畏”。悟(wu)空(kong)(kong)不(bu)明白這(zhe)是(shi)什么意思(si)，土(tu)地(di)就(jiu)(jiu)解釋到： “這(zhe)果(guo)子(zi)遇(yu)(yu)(yu)(yu)金而(er)(er)(er)(er)(er)(er)落，遇(yu)(yu)(yu)(yu)木(mu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)枯，遇(yu)(yu)(yu)(yu)水而(er)(er)(er)(er)(er)(er)化(hua)，遇(yu)(yu)(yu)(yu)火而(er)(er)(er)(er)(er)(er)焦，遇(yu)(yu)(yu)(yu)土(tu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)入。敲(qiao)時必(bi)用(yong)(yong)(yong)金器(qi)，方得下(xia)來(lai)。打(da)(da)下(xia)來(lai)，卻將盤兒(er)用(yong)(yong)(yong)絲帕(pa)襯墊(dian)方可；若受(shou)些(xie)木(mu)器(qi)，就(jiu)(jiu)枯了(le)，就(jiu)(jiu)吃(chi)(chi)也不(bu)得延壽。吃(chi)(chi)他(ta)(ta)須用(yong)(yong)(yong)磁器(qi)，清水化(hua)開(kai)食用(yong)(yong)(yong)，遇(yu)(yu)(yu)(yu)火即焦而(er)(er)(er)(er)(er)(er)無用(yong)(yong)(yong)。遇(yu)(yu)(yu)(yu)土(tu)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)入者，大圣方才打(da)(da)落地(di)上，他(ta)(ta)即鉆下(xia)土(tu)去了(le)。這(zhe)個(ge)土(tu)有四萬七千年，就(jiu)(jiu)是(shi)鋼鉆鉆他(ta)(ta)也鉆不(bu)動(dong)些(xie)須，比生(sheng)鐵也還硬三四分。人(ren)(ren)若吃(chi)(chi)了(le)，所以長生(sheng)。大圣不(bu)信時，可把(ba)這(zhe)地(di)下(xia)打(da)(da)打(da)(da)兒(er)看。”孫悟(wu)空(kong)(kong)馬上用(yong)(yong)(yong)金箍棒打(da)(da)了(le)一(yi)(yi)下(xia)，果(guo)然“土(tu)上更(geng)無痕跡(ji)”。而(er)(er)(er)(er)(er)(er)后他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)按照土(tu)地(di)的(de)(de)交代，小心翼(yi)翼(yi)第(di)打(da)(da)下(xia)了(le)三個(ge)果(guo)子(zi)，和八戒、沙僧一(yi)(yi)人(ren)(ren)一(yi)(yi)個(ge)享(xiang)用(yong)(yong)(yong)了(le)。八戒“食腸大，口又大”，“見了(le)果(guo)子(zi)，拿(na)過(guo)來(lai)，張(zhang)開(kai)口，轂轆的(de)(de)囫圇(lun)舌咽下(xia)肚，“卻不(bu)知道(dao)是(shi)什么滋味”。 這(zhe)便是(shi)歇后語“豬八戒吃(chi)(chi)人(ren)(ren)參果(guo)——不(bu)知滋味”的(de)(de)由(you)來(lai)。

《西游記》中的人參果，和(he)海洋亞洲(zhou)中的瓦(wa)克(ke)(ke)瓦(wa)克(ke)(ke)傳說頗為相似。兩(liang)者都長(chang)在樹上，兩(liang)者都似小人（或者人頭），兩(liang)者落地即死（消逝）。這三個要素表明，人參果和(he)瓦(wa)克(ke)(ke)瓦(wa)克(ke)(ke)或有共同的版本來(lai)源。其實，海洋亞洲(zhou)還有一(yi)種法(fa)爾斯樹，與人參果的情節(jie)更為類似。

樹上的小兒

伊布拉西(xi)姆(mu) ·本·瓦西(xi)夫提到了(le)(le)印(yin)度洋中(zhong)法(fa)爾斯(si)(si)(si)島(dao)（Fars）。法(fa)爾斯(si)(si)(si)是(shi)一(yi)種樹(shu)，此(ci)島(dao)便(bian)(bian)以(yi)此(ci)樹(shu)得(de)名。法(fa)爾斯(si)(si)(si)樹(shu)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)實(shi)似杏(xing)，但比杏(xing)大(da)(da)，可連(lian)同(tong)果(guo)(guo)皮(pi)一(yi)起吃(chi)，具有(you)萬藥之良(liang)效(xiao)。凡是(shi)吃(chi)了(le)(le)這個(ge)果(guo)(guo)實(shi)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，既不得(de)病，也(ye)不衰老。如果(guo)(guo)頭發(fa)已白(bai)，吃(chi)了(le)(le)之后就(jiu)白(bai)發(fa)變黑。因(yin)此(ci)，島(dao)上(shang)的(de)(de)(de)國(guo)王以(yi)此(ci)為寶(bao)，禁止(zhi)他人(ren)(ren)進(jin)入該島(dao)。這個(ge)法(fa)爾斯(si)(si)(si)樹(shu)的(de)(de)(de)情(qing)節，真(zhen)可謂是(shi)五莊觀(guan)人(ren)(ren)參果(guo)(guo)樹(shu)的(de)(de)(de)底本。法(fa)爾斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)果(guo)(guo)實(shi)和杏(xing)子差不多(duo)大(da)(da)小，正是(shi)人(ren)(ren)參果(guo)(guo)的(de)(de)(de)尺寸；所謂“萬藥之良(liang)效(xiao)”，便(bian)(bian)是(shi)我們所說(shuo)的(de)(de)(de)長(chang)生不老藥；國(guo)王禁止(zhi)他人(ren)(ren)上(shang)島(dao)，和鎮(zhen)元(yuan)大(da)(da)仙防備外(wai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)做法(fa)也(ye)大(da)(da)致一(yi)致。《西(xi)游(you)記》記載，鎮(zhen)元(yuan)大(da)(da)仙因(yin)元(yuan)始天尊邀請(qing)到上(shang)清天上(shang)彌羅宮中(zhong)聽講“混元(yuan)道果(guo)(guo)”，臨行前細(xi)細(xi)叮囑兩個(ge)道童說(shuo)：“我那果(guo)(guo)子有(you)數，只許與(yu)他兩個(ge)，不得(de)多(duo)費。”又說(shuo)：“唐(tang)三藏雖(sui)是(shi)故人(ren)(ren)，須要(yao)防備他手(shou)下人(ren)(ren)羅唣(zao) ，不可驚動(dong)他知。” 則鎮(zhen)元(yuan)大(da)(da)仙的(de)(de)(de)五莊觀(guan)和人(ren)(ren)參園也(ye)是(shi)禁止(zhi)外(wai)人(ren)(ren)進(jin)入可知。《<印(yin)度珍異記> 述要(yao)》特別是(shi)其中(zhong)的(de)(de)(de)提到吃(chi)法(fa)爾斯(si)(si)(si)果(guo)(guo)實(shi)時，“連(lian)同(tong)果(guo)(guo)皮(pi)一(yi)起吃(chi)”，可不就(jiu)是(shi)《西(xi)游(you)記》中(zhong)二師兄(xiong)囫圇吞(tun)棗的(de)(de)(de)吃(chi)法(fa)么？

其(qi)實，無論是(shi)阿拉伯的(de)(de)(de)法爾斯果(guo)還是(shi)中國(guo)的(de)(de)(de)人參果(guo)，其(qi)核心(xin)是(shi)類(lei)似小(xiao)兒的(de)(de)(de)果(guo)實。這個要素(su)在漢晉以來關于大食（阿拉伯帝國(guo)）的(de)(de)(de)文獻中就有記(ji)載(zai)，那就是(shi)樹(shu)上的(de)(de)(de)小(xiao)兒。

南朝任(ren)昉所作之《述異記》記載說(shuo)：“大(da)食王國(guo)，在(zai)(zai)西(xi)(xi)海(hai)中(zhong)。有一方石(shi)(shi)，石(shi)(shi)上(shang)多樹(shu)，干赤(chi)葉青，枝上(shang)總生小(xiao)(xiao)兒，長六七寸，見(jian)人皆笑，動(dong)其(qi)(qi)手足，頭著(zhu)樹(shu)枝。使(shi)摘(zhai)一枝，小(xiao)(xiao)兒便(bian)死。”《舊唐書》在(zai)(zai)介紹(shao)“大(da)食”時大(da)致(zhi)抄錄。大(da)食國(guo)鄰(lin)于大(da)海(hai)，“海(hai)中(zhong)見(jian)一方石(shi)(shi)，石(shi)(shi)上(shang)有樹(shu)，乾(qian)赤(chi)葉青，樹(shu)上(shang)總生小(xiao)(xiao)兒；長六七寸，見(jian)人皆笑，動(dong)其(qi)(qi)手腳，頭著(zhu)樹(shu)枝，其(qi)(qi)使(shi)摘(zhai)取(qu)一枝，小(xiao)(xiao)兒便(bian)死，收在(zai)(zai)大(da)食王宮”。周(zhou)致(zhi)中(zhong)在(zai)(zai)《異域(yu)志(zhi)》中(zhong)重(zhong)復(fu)了這個故事(shi)，說(shuo)大(da)食國(guo)“在(zai)(zai)海(hai)西(xi)(xi)南山谷間有樹(shu)，枝上(shang)生花如人首，不解語，人借問，惟笑而已，頻笑輒(zhe)落”。

因(yin)此，無論(lun)(lun)是(shi)(shi)美人(ren)魚，還是(shi)(shi)人(ren)參果，無論(lun)(lun)是(shi)(shi)在(zai)西方(fang)，還是(shi)(shi)中東，抑或中國，都是(shi)(shi)虛幻(huan)與(yu)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)結(jie)合。這些流(liu)言，既有事(shi)實(shi)的(de)支撐，也是(shi)(shi)文(wen)化的(de)想象，有真(zhen)(zhen)有假，半真(zhen)(zhen)半假，或真(zhen)(zhen)或假，可(ke)真(zhen)(zhen)可(ke)假，非常具有文(wen)化的(de)張力(li)和(he)活力(li)，仿佛(fo)海上的(de)迷霧，既不知(zhi)從何而來(lai)，亦(yi)不知(zhi)從何而去；既不知(zhi)何時而來(lai)，亦(yi)不知(zhi)何時而去，而且會隨著移民以及其它類型的(de)文(wen)化交流(liu)而忽焉(yan)在(zai)東，忽焉(yan)在(zai)西，令人(ren)感慨(kai)萬(wan)千(qian)。

責任編輯：彭珊珊

校對：丁曉